免冠叩首，撤受胙。夕祭设架于北炕，系小黄，仪如朝祭。惟糕、酒数各十一，请牲不取血。献熟时息香撤火，布幔遮窗，主妇叩首，谓之背镫，呼烛后撤分胙。次早在杆前祭天，先置大铜海，设高棹，陈五碟，实以米、盐、香、水，一空，留贮阿穆孙。洗斗升旧骨于屋上。免冠叩首，撒米三次，请牲省之，盛血以盆，衅杆尖，脱衣（避剥字）解节，俟肉熟，跪切细丝，盛以碗，配卑米饭同供。免冠叩首，取碟中物贮斗内，剔项骨共贯于杆立之，转俎分胙。午后撂骨燎牲衣，礼毕。余家旧有萨玛，（译言祝辞）今则乐设不作。其器有神箭、桦铃、拍板、手鼓、腰铃、三弦、琵琶、大鼓，凡八具。”谨按：满洲所祀神有画像者，坤宁官系佛菩萨，关帝、穆哩罕，又相传祝词所称丹珲珲即七星，鄂谟锡玛玛即保婴，尚锡即田祖，纽欢台吉武笃本贝子，皆有功德者，余无考。盖自金天兴以后文献无征，世远年湮，国语惟凭口授，不能尽详始末。考《礼记。文王世子》“释奠于先师”，郑玄注不能举先师为谁。以《周礼》瞽宗为例，知古人于相传祀典皆不妄实其人，故我纯庙修祭神祭天典礼，亦阙所不知，正合祭法所谓“有其举之，莫敢废”也。至祝文“鄂罗罗”诸字，有声无义，亦如汉乐府《临高台》之收中吾有所思之“妃呼”尔。
◎田巴对齐王《新序》：“齐有田巴先生者，行修于内，智明于外。齐王闻其贤，聘而将问政焉。田巴先生改制新衣，饰冠带，顾谓其妾曰‘何若？’其妾曰‘佼’。将出门，问其从者曰：”何若？‘从者曰：“佼。’过于淄水，自窥丑恶甚矣。遂见齐王，齐王问政焉。对曰：”政在正身，正身之本在于群臣。今者大王召臣，臣改制饰，将造公门，问于妾，妾爱臣，谀臣曰佼。将出门，问从者，从者畏臣，曰佼。臣临淄水而观影，然后自知丑恶也。今齐之臣妾，谀王者非特二人也。王能临淄水见己之恶，过而自改，斯齐国治矣。‘“此与《国策》邹忌谏齐威王同一意致，而寥寥数语，了无枝蔓。可见古人胎息之善。
◎虞美人“项王夜闻汉军四面皆楚歌，乃大惊曰：”汉皆已得楚乎？是何楚人之多也？‘夜起饮，帐中有美人名虞，常幸从，骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”此一段写英雄末路，有声有色，千载而下读之，犹为感慨。龙门之笔，所以高出寻常万万也。司马温公作《资治通鉴》，独删去之，岂以美人、骏马不足纪乎？浚师按，虞美人有答项王楚歌云：“汉兵已略地，四面楚歌声，大王意气尽，贱妾何聊生！”辞旨悲惋，实开汉以后五言之先声。“美人名虞”，注：“一曰姓虞。”《后汉书。灵帝纪》熹平四年拜冲帝母虞美人为宪园贵人，是古今有两虞美人也。
◎色斯举矣翔而后集何义门《读书记》曰：“‘色斯举矣’二句，集解中本不与下‘雌雉’相属，朱子亦据胡氏谓：”雉之飞也决起，其止也下投，无翔集之状。‘故虽与下通为一节，注中仍谓二句上下必有阙文。其谓色举翔集即雉，移山梁一句冠于首，则辞意尤明，始于陈定宇。“浚师按：《程子外书》云：”’山梁雌雉，时哉时哉！色斯举矣，翔而后集。‘子路闻之，竦然共立，后乃三嗅而作。文如此顺，恐后人编简脱错。“又云：”’山梁雌雉，时哉时哉！‘此圣人歌雉在山梁得其时，而民不得其时也。子路不察，乃共之，三嗅而作，使子路知我意不在是也。“朱子之说实出于程子，未必以胡氏为据。马融注色举，但曰见颜色不善则去。周生烈（仍有周氏，未详其名）注翔集，但曰回翔审观。故正义曰：”此言孔子审去就也。谓孔子所处，见颜色不善，则于斯举动而去之，将所依就，则必回翔审观而后下止。翔而后集，以飞鸟喻也。“宋儒于汉学最多攻驳，独此节不肯轻发议论。如蔡节《论语集说》则曰：”色，谓人之容色也。举，谓飞而去之也。“张南轩《癸巳论语解》则曰：”此非止为事君而言。色斯举矣，炳先见于几微也。翔而后集，从容审度而后处之也。若是则悔吝何由而至？“真西山则曰：”色斯举矣，去之速也。卫灵公问陈而孔子行，鲁受女乐而孔子去。翔而后集者，就之迟也。伊尹俟汤三聘而后幡然以起，太公、伯夷闻文王善养老而后出。后世如汉穆生以楚王戊不设醴而去，诸葛武侯必待先主三顾而后从之，皆有得乎此。“朱子知上下必有阙文，又谓不可强为之说，而于马注”见颜色不善则去“添出”言鸟之见人颜色不善则飞去“，似乎拘泥”翔集“二字，不知《礼记》”行不翔“，《论衡。定贤篇》”大贤之涉世，翔而后集“，翔字皆属人说。近时高头讲章有云：”一说注明指鸟下，单指雉。“于朱注”人之见几而作，审择所处，亦当如此“句全不体会矣（《韩诗外传》引”色斯“三句证接舆辞楚王之招，西山先生之所本也）。
◎放炮年羹尧官总督时，自以曾佩大将军印，威福独擅，不准同城巡抚放炮。按：王州《觚不觚录》：“先朝之制，惟总兵官列营始举炮奏鼓吹，而吾苏