时有大勋劳，而后裔均不得长延带砺，似为阙典。即其本支承家袭庆，亦以去祖渐远，几忘其先世锡封之由，弗克顾名奋效，所系于宗室子孙者甚重。况功臣封内，如扬古利之英诚公，费英东之信勇公，额亦都之果毅公，俱以本号相传，其子孙承袭者，各能溯勋阀以宣伟绩，不失故家乔木之遗。今以亲贤世胄，竟改其初封嘉号，何以垂诒奕祀，示酬庸追本之义乎？朕以为应复其原号。著交军机大臣会同宗人府悉心妥议具奏。其余宗室诸王、贝勒等，如有显著功绩，其封爵后经降夺者，除本人身罹重愆，自不当复邀优典，若系承袭之子孙获咎议处者，仅当斥其本身，而不当追贬其祖宗世爵，方为平允。亦著一并会查议奏。再配享太庙诸王，仅有通达、成功、慧哲、宣献四郡王，其太祖、太宗、世祖时戮力行间，栉风沐雨之亲藩，如向所举数人皆未之及，盖由当时议礼诸王各怀私意，遂尔湮没其勋伐，不得同侑馨香，岂足以彰公道？所有睿亲王、礼亲王、豫亲王、郑亲王、肃亲王、克勤郡王俱著补置牌位，配享太庙，用以妥功宗而昭渥典。至通达郡王系显祖之子，武功、慧哲、宣献三郡王系景祖之子，当时虽身与配享，第以宗支而论，已在觉罗之列，是以宗室王公表传内未经列传，但思宗室传既限于支派，国史传又以届在宗潢，令此四王无所附丽，亦觉欠缺。著并交国史馆查明四王事实，补为立传，列于国史诸大臣传之前。即或当时纪载简少，其功绩无由稽核，无妨不拘详略，各立一传，以征信实。并将此通谕知之。钦此！”大哉王言，所以笃念亲藩、表扬忠绩者，至深且切。盖我纯皇帝之心，即列祖、列宗之心也。浚师备员薇省，校修玉牒，曾阅王之事迹，退而笔之于书。复检家藏邸报，谨恭录之，俾览者有所考焉。
◎泰否拔茅《泰》之初九，三阳同志，拔茅茹以其汇，征吉。假外物以明义也。《否》之初六，三阴同道，拔茅茹以其汇，贞吉，亨。假外物以明事也。故君子处泰而不可失辅相之宜，处否而不可有卑谄之相。
◎居官勿矫情饰貌叔孙昭子所到，虽一日，必葺其墙屋。程伊川衣冠必整，蔬饭必洁。朱子谓王荆公节俭恬退，皆不合乎中。如《谈往》所载：“万历间宦局世风，崇尚朴素，贪索名高。寓此馆者，初则门为薪，继则椽槛佐爨，前人苇席遮穿，后人则拆三并两，更为一，至于广筵长夜之器用，主以情借，仆以奸卖，空空如也。清谈简率，俭啬鄙陋，官于此屋争品，屋亦因此官而告颓。”实道尽当时之弊。乾隆八年冬，奉上谕：“朕君临天下，勤求治理。小民生养之源，无日不为深计。而劝谕之术，尤在久道化成，是在督、抚诸臣董率群吏，日就月将，实用其心于兴化致治之要，以于上理，非徒奉文守法，循分苟安，遂谓无忝厥职也。朕闻雅尔图之在河南，官署鞠为茂草，许容之居湖南，至以文书废纸糊窗，此即孙樵所谓以官为传舍，醉Ο饱鲜，笑与秩终而已。雅尔图、许容尚称勤于职事者，而犹有此，则推而至于他省，等而至于州县，其在官无异一驿耳。古之人臣处官事如家事，试问今之为官者，其料理家务，果肯若此之草率简陋，漫不经心乎？此虽细务，可见其心不在官，欲望其曲体民情而代谋家室，此必不可得之数也。张九龄云：”县得良宰，万户息肩。州有贤牧，千里解带。‘盖吏数变易，则下不安业；久于其任，则民服教化。若当官而存苟且之心，将百事皆从废弛矣。汉时治尚循良，玺书勉励，增秩赐金，储以公辅之用，意在久安以安民也。虽朝廷用人，量才审器，必酌人地之宜，自不能一无更调，而欲吏与民相接，俾气协而情通，究以久任为常法。居是职者暂不忘入〔久〕，即一日而为数十年之计，久不生倦，数十年仍当如一日之心，则训俗型方，自必视为切己事也。今亲民之官，不至苞苴肆行，而多竞竞职守，然仅惕于功令，以遏其贪饕，迫于考成，以策其勤敏。簿书期会之外，岂真有以民心之淳薄为念者欤？此闾阎之所以不尽驯良，而化导之未洽也。夫身膺民社，即为其父母师保，官之视民如子弟，则民之视官若父兄。官民同其休戚，而情意相浃，斯叩之而即应，感之而易从。今之州县，于黎元之身家性习，视同膜外，平时不相联属，而诫谕俱属具文。浇漓溺于其心，陵竞狃于所习，此则所谓痼疾，外视若无所苦，而病隐中于本根，愈久愈大，治之甚难，诚不可不亟为究心者。试思身为牧令，若但司簿领、事承接，则一书吏之能事，何以官为？昔韩延寿闭阁思过，而民自悔悟，吴佑以身率下，而民不忍欺，是民非无良，而权操之在上。惟教深于隐微，故其树绩益显。为督、抚者，果以此为课最，使有司提撕警觉，百姓观摩渐渍，日计不足，月计有余，将见官与民相习，情与事相通，一气感孚，不致格，于以兴教化而移风俗无难也。倘任其波流，无以发其孝弟廉让之至性，岂能使之奉长吏之命，而群然相从乎？朕闻驷马不驯，御者之过也。百姓不治，有司之过也。有司与民漠不相关，咎在督、抚；不能使有司化诲其民，咎即在朕。今吏多玩忄曷而风不古，若朕实愧之。国家承平日久，治具毕张，虽久道化成，未易骤至，而整吏治以戒因循，正人心以除积习，凡有莅民之责