，第有诛赏而已。』上又曰：『亦欲少警诸路监司、郡守也。』辛丑，进呈户令内有户绝之家，继绝者以其家财物许给三千贯，如及二万贯奏裁。上曰：『国家财赋取于民有制，今若立法于继绝之家，其财产及二万贯者奏裁，则是有心利其财物也。』赵雄等奏：『有似此，欲悉删去?』上曰：『可悉令删去。』壬寅，诏：『浙东提举樊仁远于盗贼将发之际辄荐雷汰自代，外托逊能，内实避事。又所荐雷汰显属谬举，可罢新任。』
九月戊午，赵雄奏：『前日已降指挥，免奏祥瑞。』上曰：『朕自有真祥瑞，丰年是也。百姓家给人足，瑞莫大焉。』庚申，进呈徐存札子陈乞宫观。上曰：『徐存胸中狭隘，不耐官职。向因轮对，尝识其人，可与宫观。』赵雄等奏曰：『陛下知人之明过于尧舜，臣下凡一经奏对者辄知其为人，以一字褒贬，无不曲尽。』上曰：『立功业，耐官职，须有才德福厚者能之。荀卿曰：『相形不如论心，论心不如择术。』朕每于臣下，观其形以知其命，听其言以察其心，相形论心，盖兼用之。』丙寅，进呈捕亡令：诸捕盗公人不获盗，应决而愿罚钱者听。上曰：『公人捕盗不获，许令罚钱而不加之罪，是使之纵盗受财也。此等条令可令删去。』丁卯，进呈赏格，内有监司及知通纳无额上供钱赏格，上曰：『祖宗时取于民，止二税而已。今有和买及经总制等钱，又有无额上供钱，既无名额，则是白取于民也，又立赏以诱之，使之多取于民，朕诚不忍也。可悉删去。』上又曰：『朕不忘恢复者，欲混一四海，效唐太宗为府兵之制。国用既省，则科敛民间诸色钱物，可悉蠲免，上收二税，以宽民力耳。』雄等奏：『陛下圣念及此，天地鬼神实临之，必有阴相，以济大业。』辛未，大飨明堂，复合祭，奉太祖、太宗配。自乾道以后，议者以德寿宫为嫌，止行郊礼。至是，用李焘等议，复行明堂之祭，遂合祭并侑焉。从祀百神，并依南郊礼例。先是，礼部奏：『前礼部侍郎李焘奏，乞行明堂并录连典故。一、神宗圣语：熙宁五年，神宗问王安石曰：『宗祀明堂如何?』安石曰：『以古言之，太宗当宗祀。今太祖、太宗共一世，若迭配明堂，亦于事体为当。』神宗曰：『今明堂乃配英宗，如何?』安石曰：『此乃误引严父之道故也。若言宗祀，则自前代已有此理。』神宗曰：『周公宗祀，乃在成王之世。成王以文王为祖，则明堂非以考配明矣。』一、治平元年，知制诰钱公辅、知谏院司马光、吕诲之议曰：『《孝经》曰：严父莫大于配天，则周公其人也。孔子以周公有圣人之德，成太平之业，制礼作乐，而文王适其父也，故引以证圣人之德莫大于孝，答曾子之问而已，非谓夫凡为天子，皆当以其父配天，然后为孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃误认《孝经》之意而违先王之礼，不可为法也。』一、天章阁待制兼侍读李受、天章阁待讲傅卞言：『臣等窃以为严父者，非专谓考也，故《孝经》曰：严父莫大于配天，则周公其人也。下乃曰：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。夫所谓天者，谓郊祀配天也。夫所谓帝者，谓五帝之神也。故上云严父配天，下乃云郊祀后稷以配天，则父者，专谓后稷也。且先儒谓祖为王父，则知父天者，不专谓乎考也。』一、乾道六年，李焘为秘书少监兼权侍立官，奏：『昊天四祭，在春曰祈谷，在夏曰大雩，在秋曰明堂，在冬曰圜丘，名虽不同，其实一也。太祖当行大雩之礼于开宝，太宗再行祈谷之礼于淳化、至道，其礼并如圜丘。独明堂之礼，皇祐二年，仁宗始创行之，嘉祐、熙宁、元丰、元祐、绍圣、大观、政和又继行之。太上皇帝建炎二年既祀圜丘，绍兴元年即祀明堂，以太祖、太宗并配天地，神祗飨答，福祚绵永。陛下临御之三年，既亲祈谷，七年，又祀圜丘。窃谓明堂之礼合宜复行，远稽祖宗故事，近遵太上皇帝慈训，实为当务之急。』淳熙三年三月，焘因转对，又申前请。』是岁，遂诏令礼官、太常寺详议而举行之。丙子，四川安抚制置使、知成都府胡元质奏：『川蜀产茶，自熙宁以后，一从官权。军兴以来，聚敛之臣增立重额，产日益去，额日益增，民日益困。于是条其状以闻，乞同茶马司公共措置。旋被隆旨，俾之措画，臣遂与提举茶马官置局，委官推核增亏之数，所合减放虚额凡一百四万三百斤有奇，其引息及土产税钱共计十五万二千九百九十四贯有奇，系每岁合纳之数。遂具以闻，奉旨除放，远民交庆。欲望圣慈宣付史馆，以传无穷。』诏从之。
冬十月，安南李龙翰加食邑，封功臣号。初封制词，实录不载。
十一月乙卯朔，宰臣赵雄等乞宣示御制用人论。上曰：『此论欲戒饬臣下趋事赴功而已，岂为卿等设邪?迩来年谷屡丰，雨暘时若，中外晏然，皆卿等赞襄之力。』癸卯，上曰：『义仓米专备水旱以济民，今连岁丰稔，常平米正当趁时收籴。可严行以先降旨挥催诸路，以常平钱尽数籴米。』时诸路未有申到处故也。癸酉，上宜谕曰：『近蒙太上皇帝赐到倭松，真如象齿，已于选德殿侧盖成一堂。』赵雄等奏：『陛下不因太上皇帝赐到良材，亦未必建此堂也。』上曰：『朕岂能办此木植?乃太上之赐。近尝谢太上皇帝，因奏来春和暖，欲