明上受祖宗锡羡无疆之休，下示尊崇正统之绪。臣等历选前世奉祠宗庙，虽有皇嗣侍祠之仪，而未有举奠之礼，欲乞将来亲祠太庙，既祼之后，太祝以隐酌奠铏南，俟皇帝正祭受嘏讫，命皇子举奠，以明上受祖宗锡羡无疆之休，下示尊崇正统之绪。」从之。（四年十月九日依奏，今附本月日。）
又言：「古有堕祭，今无之，诚为阙典，复请增修仪注，仍藉以白茅。」从之。（十一月八日依奏，今附九日。）
又言：「祭祀之礼，神有尊卑，故礼有隆杀【一二】，德有大小，故物有厚薄，惟其称而已。天神尊，故以神道接之，社稷五祀卑，故以人道接之。以神道接之，则贵远人之物，故郊天先荐血，次荐腥，次荐爓，次荐熟。以人道接之，则贵近人之物，故社稷五祀先荐爓，次荐熟。至于髃小祀，则又其卑者，故荐熟而已。礼记曰：『礼之近人情者，非其至也，郊血、大飨腥、三献爓、一献熟，是故君子之于礼也，非作而致其情，此有由始也。』又曰『郊血、大飨腥、三献爓、一献熟，至敬不贵飨味而贵气臭』是也。近世社稷五祀不荐熟，皆未应礼。伏请社稷五祀先荐爓，次荐熟；四方百物，宫中七祀、司中、司命、风师、雨师，止荐熟。」从之。（四年十月九日依奏。）
又言：「祭祀之有乐，所以昭告于天地之闲，庶几求神而得之也。周礼大司乐，凡天神、地□【一三】、四望、山川、祖妣，皆分乐而序之，下至川泽、山林、邱陵、坟衍、土□，亦皆有乐。而风师、雨师所以发生万物，司中、司命司人之祸福，功亦大矣，岂可无乐以降格其神灵？说者曰『乃奏姑洗、歌南吕、舞大□』者是已。乐师之职曰：『凡国之小事用乐者，令奏钟鼓。』说者曰：『小祭祀也。』又舞师之职曰：『小祭祀，不兴舞。』说者曰：『宫中七祀，则无舞。』小师职曰：『凡小祭祀，鼓朄。』所谓小祭祀者，司中、司命、风师、雨师是也。既已奏钟鼓，又云鼓朄，则是有乐明矣。伏请特诏有司，祠司命、风师、雨师用乐，仍制乐章以为降神之节。」从之。（四年十月九日依奏。）
癸亥，种谔至石州，贼弃积年文案、簿书、枷械，举觽遁走，移军据之。（丙子二十三日奏到。新纪书癸亥入石州，旧纪系之乙亥，误也。案石州属河东，旧兼岚、隰，自为一路，又合三州置都巡检使。三朝、两朝史地理志及武经边防皆不载陷贼年月，不知何故贼弃而走，当考之。贼界自有石州监军司，此必非河东石州也。）
甲子，诏：「诸路兵出界，暴露寒凛，委主兵官常体察，给裹费或特支，无令失所，仍不得过为姑息。」
史馆修撰曾巩言：「臣误被圣恩付史事，及蒙面谕所以任属者，臣愚不肖，不知所处，是以早夜一心极虑。惟祖宗积累功德，非可形容，矧臣之鄙陋，岂能拟议髣□。将无以使列圣巍巍之伟绩，焜耀昭彻，布在方册，此臣之惴惴也。窃惟前世原大推功，必始于受命之君，以明王迹之所自，故商颂所纪，繇汤上至于契，周诗生民、清庙，本于后稷、文王。宋兴，太祖开建鸿业，更立三才，为帝者首。陛下所以命臣显扬褎大之意，固以为太祖雄材大略，千载以来特起之主，国家所繇兴，无前之烈，明白暴见，以觉寤万世，传之无穷。臣窃考旧闻，旬月次辑太祖行事，揆其指意所出终始之际，论著于篇，敢缮写上尘。臣内省大惧，智不足以究测高远，文不足以推阐精微，使先帝成功盛德，晦昧不章，不能满足陛下仁孝继述之心，仰负恩待，无以自赎。伏惟陛下聪明睿智，不世之姿，非髃臣所能望，如赐裁定，使臣获受成法，更去纰谬，存其可采，系于太祖本纪篇末，以为国史书首，以称明诏万分之一。」诏：「曾巩今所拟修史格，若止如司马迁以下编年体式，宜止仿前代诸史修定；或欲别立义例，即先具奏。」（五年四月二十八日罢修五朝史。）
详定礼文所言：「谨按周礼大宗伯『以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。』所谓周人尚臭，升烟以报阳也。烟，阳之气也，阳祀而用阳之气以求之，所谓本乎天者亲上，亦各从其类也。近世惟亲祀昊天上帝燔柏柴外，其余天神之祀惟燔祝板，实为阙礼。伏请天神之祀皆燔牲首，所有五帝、日月、司中、司命、风师、雨师、灵星、寿星，并请以柏为柴升烟，以为歆神之始。」从之。（元丰四年十月十一日依奏，六年正月己亥当考。）
又言：「熙宁祀仪，正月上辛祀感生帝，孟冬祭神州地祇，牲用羊豕；春分祀高禖，用犊与羊豕各一；春秋祈报社稷，用羊豕各二。谨按周礼小司徒：『凡小祭祀奉牛牲。』郑氏云：『小祭祀，王元冕以祭。』然则王者之祭，无不用牛。唐韦彤五礼精义：『天宝二载，诏减用犊之数，配帝无犊。大历六年，诏方丘减用少牢。』开宝通礼曰：『圣朝除祀天地之外，太牢合用牛者皆以羊代之。』窃以感生帝、神州地祇，历代崇奉为天地大祠，今以宣祖、太宗配侑，虽是有司摄事，谓宜俱用犊而去羊豕。礼记月令：『仲春之月，乙鸟至之日，以太牢祠于高禖。』记者曰：『求子之祭不与常祭同，故不用犊。』今祠禖用犊与羊豕各一，谓宜改犊为角握牛。王制曰：『天子社稷皆太牢，