左旋
，不应便以元子生之礼告天地，恐永国公卒或在九年十月十七日庚子哲宗未生时，非十年十月二十三日庚子也。新、旧纪皆因实录，当考。俊墓碑谁作，当检。
癸卯，诏麟州蕃官西头供奉官、合门祗候高世忠、李保忠各迁一官。以河东路经略安抚使韩绛言世忠、保忠等捕杀西贼，不失期会故也。 甲辰，诏秋考中铨试稍优二人循一资，三人与堂除，中等十八人不依名次注官，下等四十五人注官。 乙巳，诏茶场司许不依常制举辟勾当公事官三员。 复永静军阜城镇为县。
御史彭汝砺言：
臣幸以不肖得备数宪府，与闻朝廷之议论，而其学不根，屡辱圣训，乃知尧之道无能名，孔子之言性与天道不可得闻，而其间有所未达，不敢讳匿不陈，以负盛恩，惟陛下加察焉。臣闻之，凡人莫难于争臣，为人臣则不得有己，为争臣则不得有隐。人君，我之所天也，能制祸福，能制贵贱，而有过则必正之；人臣，我所委也，非能轻重之，非能荣辱之，而有奸恶则必言之。以至贱应至贵，而言其所恶闻之过失；以至孤敌至觽，而发其所隐之奸恶，则危辱怨祸之至如归焉，危辱怨祸不独其身，亦及其子孙。
夫抱关、击柝、乘田、委吏皆可以成业，而以傥来之名器，舍去天下之至安，投不测之危祸，背违觽人之荣誉，而兆无穷之怨恶【一二】，则其身其计，非为其家亦明矣。
陛下至诚恳恻愿治，如臣不肖，而优容、假借、慰藉之良厚，则知陛下屈意于天下之贤，虽古人不能过也。听言之道有所未至者三，盖有所疑、有所易、有所专，此臣之所未喻而不敢讳匿者也。臣闻之，人君所以交于天地，应于万物者，无所不用其诚也。在我者无所不用其诚，则人之诚亦至焉。臣窃闻陛下励精于事，纤息必躬，而不能无疑心，臣以谓不然。周尹言王中正事，陛下疑以谓中正不能成就蜀中士大夫，然后知说者有以焉。夫言国恩与乡里孰重？
必曰国恩重；得于人君与得于人臣孰重？必曰人君重。违所重而取欺天之罪，从所轻而取小人之誉，臣子恐不敢如此。臣伏思陛下于百官之中取六七人者为谏官、御史，使得察百官邪正、辨天下利害而言之，则必以其人为可信也。以为可信，则任之而不疑；以为可疑，则去之而不任。既任之，复疑之，既疑之，复任之，非诚之至也。盖上以疑待下，则下亦以疑事上，上下之志不交，则不足以有成矣。
陛下所委者，外台也。今外台乞罢免黜逐者，日夕不绝，使陛下以意度之，以为某人为某事言某事，为某人言某人，按：原本作「某人言某事为某人」，今据历代名臣奏议校正。臣知有所不能篃。臣非为尹辨，恐陛下以是心待天下，则贤才如尹者，知有所不言矣。臣所论多陛下宣谕及所戒饬者【一三】，则知陛下之意，不以不肖为可恶，而将告教之也。臣虽已铭刻，然于义有所未安，则其告之亦不敢后也。盖君视臣如手足，则臣视君如腹心。陛下知足以落天地，辨足以雕万物，圣敬日跻，方登于尧、舜，而髃臣区区曾不足以髣□于五帝之佐，其何能仰望清光哉？
陛下归视收听，退藏于深宫，髃臣犹且缩栗震慑，不敢以尽。使以明为用，则荧荧之火必不能为光矣。臣每见陛下之臣，称陛下高明博厚，比于天地。论之于古，则贯穿历世而不遗；行之于今，则周旋万事而无尽。臣下知嗟叹而已，臣独有疑焉。
臣前略论市易事，蒙宣谕以为不知本末。臣诚山野未更于事，然臣所以事陛下，其严如天，凡所欲言，稽之古，参之今，听之民，谋之士大夫，反复至于无不同而后言，少疑则阙之十至于八九焉，则于本末之际，不敢言不知也。陛下试静察之，而少赐□闲之燕，使臣得指画于前，而少容尽其区区之愚，则臣之言必有以当圣心者。盖天下之人，散之则愚，合之则智。故曰：「君子之道，造端乎夫妇。」夫妇之愚，非足以言于君子，有取焉，以其有所长而已，不以其不足听而忘之也。
如臣昏闇，未谕指数，其言不善，固不足道，惟陛下以诚心待之，则言有善于臣者，不得疑之矣。
臣尝言之曰：「是非在于觽人，则觽人共之；利害系于天下，当与天下共之，盖虽人主有不得专也。」吕嘉问之奸欺险谀，自大臣至于仆圉之贱，自朝廷以至于四海之远，盖无不闻知。所以爱怜而不忍去者，独陛下而已。夫人君之于人臣，固有所谓庸之者。能有益于国而于民为损，能有利于上而于民为害，皆非先王之所庸也。传曰：「民功曰庸。」则先王之所以庸之者，以民为主而已。夫辟土地以强国
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