左旋
」原作「郡」，据宋史卷一六神宗纪改。 【一七】比祖额增羡「祖」原作「租」，据宋会要食货二四之一九补。续资治通鉴长编
卷三百四
卷三百四
起讫时间 起神宗元丰三年五月尽其月 卷 名 续资治通鉴长编卷三百四 帝 号 宋神宗
年 号 元丰三年（庚申，1080） 全 文
五月癸亥朔，权管勾熙河路经略司赵济言：「熙州杂支钱止六十余千，籴买钱止八百余千，马料仅支两月，即其它州军亦可概见。望敕转运司豫计度。」上批：「可下熙州并转运司，各以见在仓库钱粮对比去年李稷未到任以前数保明奏【一】。」
又诏：「潭、全、邵州民出修城夫钱减二之一。潭州须岁稔兴功，全、邵州以五年为限。」 又手诏：「御史台复六察案，创法之始，职事甚剧，无容久阙正官，以稽功绪。其见阙御史二人，令李定限十日以名闻。月增添支钱，中丞二十千，察案御史十千。」寻以司农寺丞王祖道、知封邱县丰稷并为监察御史里行。祖道，福州人也。（祖道初为里行，乃六月一日，今并书之。）
江、淮等路发运司言导洛通汴司已修狭河道，更不置草屯浮堰。从之。时以汴水浅□，发运司请以草为堰壅水，以通漕舟。至是，复自请罢去。甲子，礼院言，司天监定九月辛巳有事于明堂。诏恭依，命宰臣王珪为明堂大礼使，知枢密院冯京为礼仪使，同知枢密院孙固为仪仗使，参知政事蔡确为卤簿使，章惇为桥道顿递使。详定礼文所言：「看详明堂者，王者之堂，所以上事天、下治人也。其地在国之中，王者严父配天于此，而月吉以听朔焉。故孝经曰：『宗祀文王于明堂，以配上帝。
』而礼记曰：『天子听朔于南门之外。』盖为五室十有二堂，月令所谓青阳、明堂、太庙、总章、玄堂，各有左右蜐。蜐，天子分十二月居之。而考工记匠人云：『夏后氏世室，堂修二七，广四修一，五室三四步，四三尺，九阶，四旁两夹窗，白盛，门堂三之二，室三之一。殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。』郑氏谓：『世室，宗庙也。重屋，路寝也。夏举宗庙，商举路寝，周举明堂。
互言之，明同制也。』自汉武帝始作明堂，出于诡说，以茅盖之，水圜宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑。违经背古，其后议者纷纭。至引天地、四时、风气、乾坤、五行、数象之类，盖已不胜其诞矣。遂令世主无所适从，重于制作。至于严配，因寓郊丘。本朝新祠明堂，寓于大庆殿。大庆，路寝也。然非明堂，其有司摄事，亦寓郊丘。其五室、十二堂、九阶，缘后世不即以听政。及修广之度，谓宜量时增损，取适于世。至季秋大飨，以及严奉英考配天之义。
」
又云：「谨案诗周颂我将，祀文王于明堂：『我将我享，维羊维牛，维天其佑之。』盖祀帝于郊，以天道事之；飨帝于堂，以人道事之。以天道事之，则虽配帝用犊，礼所谓『帝牛不吉，以为稷牛』是也。以人道事之，则虽天帝用太牢，诗所谓『我将我享，维羊维牛，维天其佑之』是也。晋傅玄推本此意，而为之说曰：『于郊尚质，于明堂尚文。文质之变，牲牢则异。』挚虞之议曰：『明堂之际，备物以荐，三牲并陈，笾豆成列，礼同人理，故配以近考。
』宋书志亦曰：『郊以特牲，明堂牛羊。吉蠲虽同，质文殊典。』惟梁仪曹郎朱顚以为：『旧明堂皆用太牢。五帝既曰天神，理无三牲之祭。而诗我将，祀文王于明堂，有「维羊维牛」之说。』周用三牲，止为一代之制。今斟酌百王，明堂用特牛。自此迄于隋、唐皆用特牛，非所谓以人道飨上帝之意也。皇佑大享明堂，用犊七以荐上帝、配五方帝；用豕各五，以荐五人帝。熙宁故事，礼院参详昊天上帝、配帝，各用犊一、羊一、豕一；五帝、五人帝共享犊五，羊、豕各五，皆未应礼。
臣等看详，礼以角茧栗谓之犊，角握、角尺谓之牛。犊者，诚□。是以小为贵，故凡犊则特荐之，所谓祭天特。又曰『用犊者贵诚』，非可与羊、豕相参也。若牛与羊、豕各一，则谓之太牢。宗庙、宾客俱用太牢是也。今来明堂亲祠上帝、配帝、五方帝、五人帝，伏请各用牛一、羊、豕一。」（礼文两事，皆无月日，又未知从违。按：七月二十七日丁亥，诏以英宗配上帝，悉罢从祀髃神。八月十二日壬寅，又依赵君锡等议，专配上帝。
今礼文所奏，尚称配帝、五方帝、五人帝，则必不在八月十二日后，
科学与文明 -05-古籍收藏 -06-史藏 -02-编年
15-续资治通鉴长编-宋-李焘*导航地图-第2224页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...