左旋
，公着家传盖误也。又云「言者益自肆，上意寖不怿」，恐亦是私意，今不取。实录载岩叟等罢言职在十六日，按十六日岩叟等入对延和，归即待罪，明日乃罢。梁焘行状亦云请对之明日遂责，盖实录误以十七日为十六日也，今改之。）
尚书右丞刘挚言：
臣伏自罢去言职，待罪都省以来，不复以章疏论事者，盖以谓职在执政，苟有所见，自当与同列佥议进对显奏，公言而行之，不当私有密请，恐非所谓直道事上者也，必料陛下亦已察臣之意如此而已，乃有不得已之事，须至一言，冀效万一。十五日，吕公着送示内降批旨【三】，罢谏官梁焘等，或稍迁、或稍易、或免黜者共十数人。臣窃料陛下必以近日张舜民事，言者救谏，纷纷不已，虽然仁恕包涵，而又欲加弹压，故不行重责，但罢其言路。此足以见圣度广大，爱惜数人之才，黾勉而为此也。
臣观舜民之论文彦博，止有照管刘奉世一言而已。此一言，小事也。奉世有才可用，方出入彦博门下，受其知遇而照管之，乃大臣所宜，则于彦博何伤？兼彦博自不以介意，而议者私忧过计，恐彦博有所不乐，致陛下为罢舜民。舜民之罢，亦小事无足道，而言事者若欲论之，一再言足矣，何至议论蜂起，相继并作，紊渎天听，至烦宣召申谕，尚且不已？诚有罪也。舜民轻言以及元老，一失也；议者欲慰悦大臣，而罢御史，又一失也；言者知救舜民，以全言路，而不能体圣明优礼故老之意，又一失也。
今朝廷又从而移罢台谏，则恐不止于三失，而朝廷之失，最处其大者也。此臣所以夙夜彷徨，深为陛下惜之也。古之明君贤主，惟以开广耳目、优养直臣，为甚盛之德，故曰「主圣则臣直」，惟尧、舜及三代之盛王乃有其事，而陛下今优游行之。自前岁以来，求善若饥渴，从谏如转圜，台谏官言苟可采，无不行者，虽有失当，一切包纳，故臣子无戮辱之惧，罔避权要，舒心展诚，知无不言，所以养就今日忠直之气。上下奸邪，摩手切齿，嫉恶台谏，亦已久矣。
夫台谏以区区小官，上则触龙鳞而犯忌讳，下则结仇怨而取祸患，不知其何所利也。盖恃陛下主张，谨其官守，以尽其事君之义尔。一旦以小故摧沮罢去之，适足以快憎怨之气，开私枉之门，非朝廷福也。
若言者有所私徇，涉于倾陷，近于朋党，则不可不深责而痛治之。若乃出于公义，则虽有强直乖误之言，古之圣人一皆容之，考之于传记，不可胜数。今夫一言旁及大臣而罢之，则后来者不肯言大臣矣；一言弹给事中而罢之，则后来者不肯言近侍矣；以多言而去之，则后来者循默不言矣；以刚劲而黜之，则后来者柔和取容矣。人情不远，相与为戒，必然之理也。深惟皇帝陛下恭默未言，太皇太后陛下帘闼行政之日，正宜大开聪明，以广万事之听，而乃杜绝言路，是自蔽其耳目也。
言路一塞，何事不生？天下之朋党，大吏之私邪，百官之罪恶，远方之利害，陛下何由一一知也？今成命已行，臣不敢尽乞改正，所以区区言之者，非独为数臣，盖所惜者朝廷事体尔。
数日内梁焘、孙升，外议皆以为责之太重，臣欲望圣慈详酌，宽此二人之责，还其职任，以救言路，以扶持忠臣之气。且天下之广，莫知其详，但见台谏官连髃罢去，顿与前日之事不同，必疑谓圣朝厌倦言者，则奸谀者张目攘臂而动矣。后来所用，未必皆得如此数人，邪正既不可知，言路风采一变，岂不有损盛德之治？臣天生愚直，孤立于朝，受陛下异恩至深至厚，夙夜思报，惟有竭诚以主张公道，不敢雷同唱和。苟有所见，可以裨补，若不尽言于陛下，则将何所告诉也？
因此得罪，亦不敢辞。伏望赦其狂愚，特赐详察开允。
贴黄：「梁焘清修劲直，临事不苟。昨者，诘责张问虽在觽坐，访闻似因戏谑，而坐客有不喜焘者，遂播其言以为诟也。盖是私居相语之言，而问又别无论诉，止因孙升弹问，罥罣及之，至闻达于朝廷。今遂如此行遣，髃议皆以为未安也。孙升久在台中，裨补不少。论张问止为老不任职，别无伤事之言。兼前后台谏弹劾官吏，虽或不行，何尝一一加罪？今责外郡，亦恐过重。如蔡硕一狱，非升不畏强御，谁能发之？今硕狱未断，而升已先责，硕之亲党布满上下，适足为仇人报怨耳。
兼升见有文字论三省差除不当事，已蒙降出，此皆人人之所难言者。伏望矜察，□此二人之责。若谓各人已除代者，即望别与在京差遣，稍加迁擢，以偿孤忠，以慰公论。」又贴黄：「昨台谏官至都堂宣谕圣旨既毕，公着与臣等因而再三开说
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