左旋
。五十九年，翰林海宾册对琉球归，奏言神佑封舟，诏饬春秋致祭，编入祀典。于是台湾府县之庙，祭以太牢。雍正四年，巡台御史禅济布奏言：『朱一贵之役，天后显灵，克奏肤功』。乃赐「神昭海表」之额，悬于郡治庙中。十一年，总督郝玉麟、巡抚赵国麟奏请赐额，御书「锡福安澜」、悬于福州南台之庙。并令江海各省，一体葺祠致祭。自是以来，历朝每赐额表彰；而台湾各地亦后先建祠。凡此皆所祀之神也，其列于祀典者唯天后，其不列者则载之于表。
道教
道家者流，出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，以知秉要势，本清虚以自守，卑弱以自持；此君人南面之术也。及放者为之，则欲绝去礼学；兼弃仁义，此其所短也。夫道家皆宗老子。老子为周柱下史，祖述黄帝，故曰黄老。卖老之教，汉用之而治，晋用之而乱。非黄老之道有纯驳，而用之能适与否尔。台湾道教，非黄老之教也，微不足道。而其流衍人间者，则为张道陵之教。道陵既以符书役鬼卒，孙鲁又吹煽之，从者日多。朝延士夫亦信其术，对为真人，尊曰天师，奕世相承，主持剑玺，悍然而据一方，故其徒皆号道士。
然台湾道士，非能修炼也。凭借神道，以赡其身，其贱乃不与齐民齿。唯三官堂之道士，来自江西，蓄发方衣；悬壶卖药，谓之「海上方」，颇守道家之律。若市上道士，则仅为人家作事尔。坊里之中，建庙造像，陈牲设醴，宰割白鸡，以血点睛，谓之「开光」。天灾火害，惧而修省，设坛以禳，谓之「建醮」。旱魃为虐，祷告龙宫，朝夕诵经，谓之「祈雨」。亲丧未除，三旬卒哭，表神礼忏，谓之「报恩」。又或妇孺出门，忽逢不若，画符吹角，谓之「收煞」。
病人勿药，合家有喜，上牒焚楮；谓之「补运」。中妇不孕，乞灵于神，换斗栽花，谓之「求子」。凡此皆所以用道士也」而道士每张大其辞，以欺罔愚顽。巾帼之中，尤多迷信。顾此犹未甚害也，其足惑世诬民者，莫如巫觋。
台湾巫觋凡有数种：一曰瞽师，卖卜为生，所祀之神，为鬼谷子，师弟相承，秘不授人，造迭压胜，以售其奸；二曰法师，不人不道，红帕白裳，禹步作法，口念真言，手持蛇索，沸油于鼎，谓可驱邪；三曰红姨，是走无常，能摄鬼魂，与人对语，九天玄女，据之以言，出入闰房，刺人隐事；四曰乩童，裸体散发，距跃曲踊，状若中风，割舌刺背，鲜血淋漓，神所凭依，创而不痛；五曰王禄，是有魔术，剪纸为人，驱之来往，业兼医卜，亦能念咒，诅人死病，以遂其生。
凡此皆道教之末流，而变本加厉者也。夫道家以玄默为主，尚真一，任自然，乃一变而为炼汞烧丹，长生久视；再变而为书符作法，役鬼求神；三变而为惑世诬民，如蛇如蝎，此其所以衰也。而台湾之道教更不振。
佛教
佛教之来，已数百年，其宗派多传自福建。黄蘗之徒，实授衣钵，而斋堂则多本禅宗。斋堂者，白衣之派也。维摩居士能证上乘，故台湾之斋堂颇盛。初，郑氏之时，龙溪举人李茂春避乱来台，居永康里，筑草庐曰「梦蝶」，朝夕诵经，人称「李菩萨」。而太仆寺卿沈光文且逃入罗汉门，结芧为僧。盖以玄黄之际，干戈板荡，纲维坠地，怀忠蹈义之士，有托而逃，非果以室门为乐土也。当是时，东宁初建，制度渐完，延平郡王经以承天之内，尚无丛林，乃建弥陀寺于东安坊，延僧主之，殿宇巍峨，花木幽邃，犹为郡中古剎。
其后咨议参军陈永华师次赤山堡，以其地山水回抱，境绝清净，亦建龙湖岩；岩则寺也。盖当郑氏之时，台湾佛教已渐兴矣。
清人得台之际，宁靖王术桂阁家殉国，舍其居邸为寺。靖海将军施琅就旁改建天后宫，而观音堂犹在也。当是时，郑氏部将，痛心故国，义不帝胡，改服缁衣，窜身荒谷者，凡数十乙而史文不载。忠义之士，未得表彰，伤已！康熙二十九年，巡道王效宗、总兵王化行改建北园别墅为海会寺，霸业销沉，禅风鼓扇，沧桑之感；能不慨然！自是以后，移民愈多，佛教渐盛。宏转法轮，以开觉路。徽音古德，代有所闻。而黄蘗寺僧尤特出。岂所谓能仁能勇者非欤？
僧不知何许人，逸其名，居寺中，绝勇力，能蹴庭中巨石，跃去数丈。素与官绅往来，而知府蒋元枢尤莫逆。一日，元枢奉总督八百里密札，命拿此僧，不得则罪。潜访之，知为海盗魁。恐事变且得祸，乃邀僧至署，盘桓数日，欲言又止。僧知之曰：『窥公似大有心事者。大丈夫当磊磊落落，披肝见胆，何为效儿女子态哉』？曰：『不然。事若行，则上人不利。不行
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