> 礼部状。准淳祐六年三月十七日，都省批下，朝奉郎直秘阁福建提刑杨栋状:臣窃惟，欲治天下者，先正人心。欲正人心者，先正学术。学术不正，则名实淆乱，是非颠倒。上无所折衷，下无所则傚。无所折衷，故上听惑。无所则傚，故民志乱。民志靡定，则遗亲后君之俗兴，而天下之患从此始矣。故正学术，以正人心，诚当今之急务也。恭维圣朝天开文治，纯公正公二程先生，崛兴伊洛之间。闻道於元公周夫子，而遂造其至。续孔、孟大公之传，开万世可久之业。本末一贯，人己俱立。尧舜复起，不易吾言，呜呼盛哉！二先生殁，传其道者曰龟山杨文靖公。龟山杨文靖公，传之罗先生从彦。罗先生从彦，传之李先生侗。时朱文公笃志讲学，求师四方。后见李先生，闻所谓默坐澄心，体认天理之说，脱然知道之大本在乎是也。从游累年，往复问辨，而卒传先生之学。由周、程而来，其所传授，本末源流，不可诬也，陛下嗣登大宝，首宗朱文公之道，以风天下。其门弟子之贤者，亦蒙褒表，或赐美谥。然朱文公之学，实师於李先生。独未闻有以推尊其师者，岂以其师著书不多，不若诸人之论述详，而发明广欤。不然，何隆礼於其弟子，而反遗其师也？夫天下之至善曰师，师道立，则善人多。善人多，则朝廷正，而天下治。且圣贤著述，皆非得已。孔子曰：“予欲无言。”孟子曰：“予岂好辩哉，予不得已也。”颜子不著书，实为亚圣。然而论语必以尧曰终篇，孟子末章，历述尧舜至孔子。而韩愈、原道之作，所谓：“以是传之”，必谨择而明辨者，所以示万世之公传，率天下以正道。观朱文公所称罗氏曰：“潜思力行，任重诣极，如公一人而已。”其称李氏曰：“讲诵之馀，危坐终日。以验乎喜怒哀乐，未发之前，气象为何如？而求所谓中者。若是者盖久之，而知天下之大本在乎是也。”则朱文公所得於李先生，李先生所得於罗先生者，厥或在此，而有出於文字词义之外者可知矣。今天下学士，家有朱氏之书，人诵朱门之语。而其切要远大，精实中正，得之心而见於行，则知者鲜焉。是徒诵文公所著之书，而不知文公所传之道。若非明示正宗，使天下晓然识所趋向，以求造乎至善之地。栋恐名实淆乱，是非颠倒，文公之书虽存，文公之道将丧矣。故窃以为欲明文公之道，莫若遵文公之师。栋滥将明旨，咨诹闽部，实在罗、李二先生之乡。而平生之志，颇知景慕，用敢列其事以闻。欲乞圣慈，探圣学之传，重师道之本。以其所以尊崇文公者，而推尊其师。等而上之，以及罗氏。各赐美谥，昭示宠褒，表励方来。庶几伊、洛之学，不沦於言语。朱氏之书，实见於践行。岂惟二臣潜德发挥，其道光大；而於损文华以崇德行，正学术以正人心，实不无小补云。
奏举吴熙吴仪疏
宋王 潮 南剑知州
臣伏见本州进士吴熙、经学义行，众所推服！进取不充其志，而安恬退处。闭户读书，所养益厚。与宗人析产，推其丰腴，自取薄少。廉介之节，古人鲜比。其从兄仪，笃志博古，亦以名节自励。本州人士常以经明行修举仪。恐占解名，恳避不就。乡党之誉，无愧於熙。臣虽位卑言轻，如二人之志於隐约，而未为盛世所知。倘蒙圣恩，加以考察，赐之一命，使充学职。於圣朝收敛人才，所以敦士类者，不为无补。
请封爵从祀疏
元 胡瑜
尝谓：文治兴隆，宜举行於旷典。儒先褒美，期激励於将来。盖国家化民成俗，莫先於学校。而学校之设，必崇先圣先师之祀者，所以报功而示劝也。我朝崇儒重道之意，度越前古。既以加封先圣大成之号，又追崇宋儒周敦颐等封爵，俾从祀庙庭。报功示劝之道，可谓至矣。然有司讨论未尽，尚遗先儒杨时等五人，未列从祀。遂使盛明之世，犹有阙典。唯故宋龙图阁直学士谥1文靖，龟山先生杨时，亲得程门道统之传，排王氏经义之谬。南渡后，朱、张、吕氏之学，其源委脉络，皆出於时者也。此故宋处士延平先生李侗，传河洛之学，以授朱熹。凡集注所引师说，即其讲论之旨也。故宋中书舍人谥文定胡安国，闻道伊洛，志在春秋，纂为集传，羽翼正经。明天理而扶世教，有功於圣人之门者也。故宋处士赠太师荣国公谥文正，九峰先生蔡沈，从学朱子，亲承指授。著书集，发明先儒之所未及，深有功於圣经者也。故宋翰林学士参知政事谥文忠，西山真德秀，博学穷经，践履笃实。当时立伪学之禁，以锢善类。德秀晚出，独以斯文为己任。讲习躬行，党禁解，而正学明。此五人者，学问接道统之传，著述发儒先之秘，其功甚大。况科举取士，已将胡安国春秋，蔡沈尚书集传表章而尊用之。真德秀大学衍义，亦备经筵讲读。是皆有补於国家治道者矣。各人出处，详见宋史本传。俱应追锡名爵，从祀先圣庙庭。可以敦厚儒风，激励后学。宜命礼官讨论典礼，如周敦颐等例闻奏施行，以补阙典，吾道幸甚！本省以其言具咨中书省，仍遣瑜赴都，投呈中书，判送礼部，行移翰林、集