得非以一念殉汉之忠乎！窃以为未尽侯也。夫帝室之有隆替，国统之有存亡，自生民有主而来，谁代无之，何但汉？其历朝死事诸臣，当改姓易命之秋，杀身翼主而极忠无二虑，何但侯？然皆一时能使人叹息咨嗟，传之久而名存耳，未有若侯灵响，今凛然如生者。国于天地必有兴立，惟是生人五伦、两仪不得以坠，二曜不得以晦，人心不得以死。侯始遇玄德，朋友也；约盟而后，兄弟也；及推为中山靖王裔，以主事之，则君臣父子也。平居无里闬之驩，非胞乳之共，不有折圭担爵之素，匹夫相友，然信以死，先兄而后臣之，间关周旋，各尽其道，此侯之所以独高千古也。先主得孔明而鱼水之，侯不悦。侯岂为新间旧，少加长之私情乎？盖谓彼兄弟也而分三国，我兄弟也而盟一心。惟其有所不足于诸葛氏兄弟之间，所以不无致疑于三顾。君臣之际，侯之为人，弟道可见于此矣。孔明请先主于吴为援通婚姻之国，侯駡其婚，绝其使。侯不欲教子二也。权身为汉贼，侯忠汉，假令属其女于乱贼之子而有所私善于吴，不惟悖先主且悖汉。故以婚姻为完蜀计则可，侯为其子计则不可。下邳之役，操有心矣，侯不臣操，操亦终不加侯。侯为汉报操，操岂为汉故而全侯也？彼其贼汉天子、逐天子后，敢于手刃而无疑。一旦见侯凛凛军中，所称臣而母事者，乃其平昔嫂呼之人，无几微礼失，不惟明主臣之道，而且远叔嫂之嫌，遂不觉神悸而魄夺耳。夫良心之发，义理之窟。虽贼瞒亦有之，而况天下后世之人心乎？何国而无君臣，何家而无父子，何人而无兄弟、朋友、夫妇，且今之奔走而祷于侯者奚而人也？非其感于行役之义，则其动于瞻陟之情，原隰之可怀，嘤鸣之求声，九十之卜其仪，五六之期其詹，而皆以问于侯。侯俨然在上，若挈天纲地维以诏人，不言而人心自肃。天下之争祀侯以此，不但以其殉汉而死事也。 郡人庙侯于孔氏宫之左。孔门之教莫大人伦，《春秋》之诛乱贼，诛其悖乎伦者。若不尝药、不逾境、不讨贼之类，不必身亲弑而后斧钺之。诸弟子中，所推勇惟仲子路，迂正名死结缨，夫子皆过之，而计其弑君父而不从，则能明伦理之正，而不失食禄死难之义也。侯素好《春秋》，是以明正统，仇孙、曹。使其得吾夫子为依归，当其在仲由之右与？郡人祀侯甚恪，不尽所以祀，故以此语之。其或有不忠、不孝、不弟、不友、不信者，无得入此庙。纵祷于侯，侯亦必不应之。明嘉靖间，长史李一德重修。万历间，复于庙右塑帝及汉昭烈帝、张西乡侯、诸葛丞相像。〔李光缙记〕郡故有汉寿亭侯庙，灵响特异，士民奉之甚恪。庙左右堂，左祀寿亭侯，右祀平浪侯晏，不知所从始，久沿弗敢更。万历甲辰岁，奉佛者迁平浪侯于堂右偏，而中塑观音大士像为善信皈依之地，识者非之。壬子春，移大士像于月台之禅室。而里中孝廉张君汾、文学杨君某某、何君启升、张君某，相议塑刘先主、关寿亭侯、张西乡侯，附诸葛武侯，祀于其中堂，位南向；而奉平浪侯于前厅，位北向。塑既成，表汉时共事之雅，开泉人未有之祀，观者如堵。缙记之。夫古今言义者皆属之君臣，而于朋友则言信。然近于义而言始可复，则信亦义之符也。虽谓朋友为义交可矣，乃若兄弟未有言义者。其亲本乎父子夫妇之生，其伦秩乎胞乳先后之序，乃天之所洽，非人之所设，安得言义？兄弟而以义言，则自刘先主于关、张始也。先主起涿郡，寿亭侯起解州，西乡侯亦涿郡人。三人生不同地，居不同族。先主虽中山靖王之后，一贩履之夫耳！非有爵位名号，蚤有声于天下。而卒然相遇于崎岖草泽中，意气欢投，约为弟昆，此识见有大过人者。卒之间关险阻，死生不分，其信严乎天地，炳如日星，可谓知大义矣！然人知其义，而不知其所以义，知辅先主之为义，而不知其约谋兴汉之为真义。盖当是时，汉室虽不纲，献帝之共主犹存。以曹瞒之奸，犹知藉其名、挟其威以令诸侯，而九锡之加，必假汉天子诏而后受之。宁以先主为汉裔，寿亭侯、西乡侯为汉臣，而不知为帝望谋者？令其初相与盟，先主即有帝制自为之心，寿亭、西乡亦自有帝先主之意，挟力起兵，窥伺汉室，则先主亦孙、曹之等，而寿亭、西乡亦公瑾、司马仲达之流耳！安在为义哉？今按：先主之称汉中王，在建安二十四年，而其即帝位于武担之南，在魏黄初之二年，皆曹氏废帝自立，遇害发丧之后。而当其顾诸葛武侯于隆中，惓惓以伸大义、兴汉室为言，武帝〔一〕亦以其帝室之胄也，故宁与其兄分事而不肯一失身于孙、曹。则先主之心嘘炎汉，关、张信之，武侯亦知之，而当献帝之在时，其无称王自帝之心明矣。先主与孙、曹争雄长，其用心与孙、曹异。先主之心，抉汉者也；孙、曹之心，无汉者也。先主欲扶汉，则不得不仇孙、曹之贼汉者。寿亭、西乡欲为先主而扶汉，则不得不効死力于先主。先主仗大义之心，与寿亭合。寿亭为汉室仗大义之心，又与西乡合。此三人者，其状貌之恢奇，可一望而知；其议论之慷慨，可一闻而决。固宜其片言之约，遂定为终身之券，宁为汉死而不悔也。匹夫慕义，相然信以死，后往往相悖戾，岂必其终。而始渝盟，良由其剖心示信之初，已怀有苟富贵图私利之志，一旦形分势隔，猜嫌遂生而戈矛