灭，千载流光。直使人人明心见性，了生脱死。所谓不治而不乱，不言而自化，其在斯欤！其在斯欤！（旧志）
梅岑稿（别庵性统著，见裘琏序。）
慈溪，裘琏序曰：士之幼负慧性，遗世而逃于禅者，必有魁杰不可束缚之气。故虽入空门，其才力所至，类能旋转擘画，兴衰举废，以寓其兼善天下之心，此则其同于吾儒者也。至其遗弃万有，娱情泉石，静心高致，发为清响，则庄子所称天籁者也。吾儒撄罹尘网者，往往多不及焉。洛迦法雨别公，蜀之夔人，负奇气长才，而隐于禅者。生时父有异兆，童龄出尘，壮年受嘱，可谓奇矣。自其主席此山，翦荆棘，驱麋鹿狐兔，首创绀殿红楼，于奇岩秀壑之闲。规画所至，钜细毕张。十年之闲，遂为圣朝兴建菩萨道场庄严之首。余疑其心劳力瘁，而不暇为和平要渺之音，抒泄山川奇宕清淑之致矣。别公则不然。长章短句，兴会淋漓。怀古悼今，缠绵情致。盖虽专门名家，精研兹道者，莫或先之。呜呼！别公奈何其多才，而又奈何其逃于禅也。戊寅中秋，余以志事入山，与别公盘桓泉石，披裛烟霞，庐峰金山，未之或远。暇日，出其所梓梅岑稿属为序。余屈首穷经，二毛瓠落，经世问道，一不可自信，以视别公何如哉！然于诗，则少而嗜焉，老而习焉。虽不能登李杜之堂，入鲍谢之室，自谓甘苦有得，褒评赏讽，津津不倦。遇别公，而不相倾倒，吐所欲言，不几负此名山也哉！爰不辞而为之序。（旧志）
别庵语录三十八卷（别庵性统著，见严曾矩序。）
禹航，严曾矩序曰：余尝读昌黎送廖师序，以衡山之神灵，而郴州之气之清淑也。谓其蜿蟺扶舆，磅鳐郁积，必有忠信材德之士生其间。夫忠信材德之生，固非茍焉而已。处则为天地扶植其纲常，出则为国家赞襄其德业。又或逃禅学佛，破迷谬，解束缚，以导斯民于清净之途。盖不独担肩彼教，提倡而昌明之。而于圣君贤相，胜残去杀之化，为多所裨益焉。是则昌黎之三致意于一篇之中，洵有味乎其言之也。今别庵和尚，四川之夔洲人也。巫山巫峡，瞿塘滟滪之闲，险奇壮丽，甲于荆梁。固知其神灵，不异于衡山。而清淑之气，且远过于郴州。和尚慧业夙根，幼即归身浮屠，持梵行，精进坚确。既长受付嘱于三山老人之门。盖潜心教外，融证妙谛，遂自三山而上，为铁壁，为吹万，源源本本，直接宗风于大慧。学徒信仰，人士归依。乙丑始说法于蜀之高峰，丁卯则出蜀振锡来吾浙，止南海之普陀。道风日茂，声望弥重。四方书帛之要请，殆无虚岁。戊辰一摄杭之永寿。丁丑再摄杭之圣因。己卯主席于吾邑之径山。今岁庚辰竖帜于无锡之慈云。每幢盖所至，其徒之先后奔走者数百人，远迩缁流之赢粮而云集者数百人。至若荐绅先生，耕氓野老，与夫贩夫贩妇之想望其容光，幸侧承其槌拂者，殆不可以数计也，其亦盛矣哉！其昌黎所谓忠信材德者，非耶？当和尚之初止普陀也，普陀适遭残废。颓垣攲壁，无庄严色相之观。和尚振其道力，次第经营。己巳春，皇上巡幸江南，名彻宸聪，特赐帑金以大其缔造。迨己卯春，六龙再驾浙省，和尚率众迎銮。遂蒙召对，顾问备至。帑金再赐，宸翰叠颁。夫庶僚下吏，固有终其身思一觐天颜而不可得者。况乎纶綍之煌煌，赉予之重叠，尤非所敢妄冀也。而和尚独克荷宠休若此，又以叹忠信材德之果不独担肩彼教，而化理之裨益，为有当于天心者在矣。法嗣翠崖，玉峰辈，纂其语录三十八卷，分集摘要录四卷，径山录一卷，梓行于世。遣侍者澄照，走京师问序于余。惟余向往有年，属者圣因径山之席，且先郡邑之士大夫，通殷勤，效戒道前驱，徒以系官于朝，不得一识面以快生平。然窃念大慧当年，固终老吾邑之径山，而开明月之堂，以延无垢矣。今五百年，而和尚既嗣其宗风，复来其旧地。意者和尚为大慧于今日，余方为无垢于他年。彼明月堂中之笑语，从容为我俟之可耳。于其问序也，而并告之。（旧志）
分集摘要录四卷（别庵性统著，见严曾矩别庵语录序。）
径山录一卷（别庵性统著，见严曾矩别庵语录序。）
祖师正宗道影
高峰宗旨纂要（均别庵性统著，见裘志。）
奏对录
按：是录，系古心，别庵，记在杭州觐见康熙，奏对各事也。
见灴语录（见灴空焱著，见许志。）
文安，李灼序曰：自佛教东行以来，天下之名山大川，半为兰若。其闲钟乾坤之灵，显菩萨之迹，甲宇内而称最胜者，指不四五屈。一灯相传，必有善知识其人，卓锡住持，阐扬宗教。或竖指伸拳，或拈花汲水，悉为旨趣所流露。举示伧夫，虽重译讲解，而亦难以喻其意也。补陀洛迦山，为大士道场，孤峙海中。自宋迄今，历发帑金建造寺宇，而本朝为尤渥。爰有前后二寺，地虽分，而规模无异。使世之人，知大士之神，充满洋溢，盖亦瞻之在前，忽焉在后之意耳。后寺住持见灴禅师，学有渊源，窥探上乘。凡值天云昼垂，海水夜啸时，直欲掀翻八极，喝破大千。然遇雨晴花发，禅静堂空，又未尝不瞬目扬眉