塔，彼方人亦名为四大塔也。』
于是西北行沙畹云：『按当作东北行。』七日，渡一大水，至如来为尸昆（毘）绿君亭本、真意堂本、吴集证本作毘。按当从上文尸毘王塔作毘，下同，今正。王救鸽之处〔一〕，亦起塔寺〔二〕。昔尸昆（毘）同上。太平御览八百三十九引作毘。酉阳杂俎十物异篇亦作尸毘。王仓库为火所烧〔三〕，其中粳米燋然，御览然作燃，同。至御览作于。今犹在。若服一粒，永无疟患。彼国人民须禁吴管本、汉魏本、真意堂本作药。日取之。御览此句作『彼国人民须以为药。』道荣传云〔四〕：『至那伽罗阿〔五〕吴管本、汉魏本、真意堂本阿作诃。国，有佛顶骨〔六〕，方圆四寸，黄白色；下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窝。至耆贺滥寺〔七〕，有佛袈装（裟）各本作裟，此误，今正。十三条，以尺量之，或短或长〔八〕。复有佛锡杖，长丈七，以水筩盛之〔九〕，金箔照旷阁本箔下有贴字。其上。此杖轻重不定，值有重〔时〕，各本重下有时字，今据补。吴集证本重讹作动，下无时字，云『各本并作重时。』百人不举；值有轻时，二吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本二作一。人胜之。那竭城中有佛牙〔
一０〕佛发〔一一〕，并作宝函盛之，朝夕供养。至瞿罗罗鹿见佛影〔一二〕，入山窟吴管本、汉魏本窟在影字下。十五步，四面吴管本、汉魏本无面字。向户，遥望则众相炳然，近看瞑然不见。吴管本、汉魏本、真意堂本无不见二字。以手摩之，唯有石壁，渐渐却行，始见其相。绿君亭本无其相二字。容颜挺特，世所希有。窟前有吴管本、汉魏本、真意堂本无有字。方石〔一三〕，石上有佛迹。窟西南百步，有佛浣衣处〔一四〕。窟北一里有目连〔一五〕窟。窟北有山，山下有六各本六作大。吴集证本作六，与此同。沙畹云：『海国图志卷二十九所引宋云行纪之文作七佛，其义较长。』按所见伽蓝记各本无作七佛者，魏源当是依下文七塔以校改，非有别本作据也，沙畹信之，恐非。六疑是大误。佛手作浮图，高十丈，云此浮图●（陷）●字形讹，汉魏本、真意堂本、照旷阁本陷，是，今正。入地，佛法当灭。并为七真意堂本七作大。塔，七吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本无七字。塔南石铭，云如来手书。胡字分明，于今可识焉。』
惠生在乌场国二年，西胡风俗，大同小异，不能具录。至正元（光）吴管本、汉魏本、真意堂本，吴集证本作光，是，今据正。二（三）年吴集证云：『按魏书释老志：惠生于正光三年冬还京师。』沙笺本二年作三年，括号注五二二。按各本皆作二年，三年当是沙畹所改。通鉴记此事在梁武帝普通三年，即魏孝明帝正光三年，云：『魏宋云与惠生……至干罗国而还，二月，到达洛阳。』通鉴记宋云求经事据伽蓝记，则所见本原是作『三年』。考宋云等到乌场国为神龟二年（五一九）十二月初，在乌场国二年，则其回洛阳时亦当在正光三年方合。沙畹改本虽未说明理由，依年推算及通鉴证之当是。今从改正。二月，始还天阙。衒之按惠生行纪〔一六〕事多不尽录，今依道荣传、宋云家纪〔一七〕，故并载之，以备缺文〔一八〕。
注 释
〔一〕 【沙笺】按尸毗王舍肉救鸽命事，汉译本生鬘论中有之（按论原误作经，今正）。
【张注】尸毗王，西域记卷三作尸毗迦Sivika，印度提婆提城Devapati之城主，即佛陀之前生也。尸毗迦救鸽逸事，详贤愚（按：原误作寓，今正。）经卷一、六度经卷一、菩萨本生鬘论卷一。法显佛国记云：『宿呵多国佛法亦盛。昔天帝释Sakra试菩萨，化作鹰鸽，割肉贸鸽处。佛既成道，与诸弟子游行，语云：此本是我割肉贸鸽处。国人由是得知，于此处起塔，金银校饰。』据贤愚经其事迹大概如下。天帝释及毗首羯摩Visvakarman二天相谋试尸毗迦之念力。毗首羯摩先化一鸽，飞向提婆拔提城。天帝释化为鹰，追鸽入王宫；鸽入王之居室，遂潜隐怀中。鹰追至王之殿中，进白曰：我追鸽，将作饵以充饥。鸽之命运，既在我掌中，愿王速返鸽与我。王曰：我救济一切有情。穷鸟恐怖依我，不能与汝。鹰曰：王救一切有情，请救我饥饿，则不愧王众生济度之誓愿也。王乃取利剑，割股肉与鹰，使侍臣权衡之，股肉较轻于鸽。王乃再三割股，次割两臂两胁，直至昏倒仆地。时帝释现本形，深赞尸毗迦王之波罗蜜行，恢复王之身体。
【按】大唐西域记三乌仗那国下：『摩愉伽蓝（按在瞢揭厘城南二百余里之摩诃伐那伽蓝西北三四十里）西六七十里至窣堵波，无忧王之所建也，是如来昔修菩萨行，号尸毗迦王（唐言与，旧曰尸毗王，略也），为求佛果，于此割身从鹰代鸽。』慧超往五天竺传：『又此城（建驮罗国城）东南□里，即是●（按乃佛之俗字）过去为尸此王放鸽处，见有寺有僧。』藤田丰八考释：『尸毗放鸽之宿呵多，当在今布色羯逻伐底（按藤田以此地为慧超时建驮罗国城）之西北，此城东南□里，或有讹误。法显传……西域记……记舍眼……餧夜叉处，……均与此传方位不合。独佛过去舍