，腾曾任长秋卿，见本书卷一长秋寺条及魏书本传。腾传言『洛北永桥太上公、太上君及城东三寺，皆主修营。』
〔九〕 魏书七十八逸士列传冯亮传：『亮既雅爱山水，又兼巧思，结架岩林，甚得栖游之适，颇以此闻。世祖给其工力，令与沙门统僧暹、河南尹甄琛等周视嵩高形胜之处，遂造闲居佛寺。林泉既奇，营制又美，曲尽山居之妙。』
〔一０〕汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史（七七六页）：『就闲居、栖禅二寺之名言之，恐与嵩阳同为禅僧所住也。』
〔一一〕中岳嵩阳寺碑：『有大德沙门生禅师…隐显无方，沈浮崧岭。道风远被，德香普熏。…此山先来未有塔庙，禅师…卜兹福地，创立神场，当中岳之要害，对众术之枢牙。…于太和八年（四八四），岁次甲子，建造伽蓝，筑立塔殿，布置僧坊，略深梗概。…虔礼禅家（寂），六时靡辍，方为众圣万劫之灵场，八辈十方三世之菀囿也。』毕沅中州金石记云：『洛阳伽蓝记嵩高有嵩阳寺，即此是也。』
〔一二〕魏书七十八冯亮传：『延昌二年（五一三）冬，因遇笃疾，世宗敕以马舆送令还山，居崧高道场寺。』即此寺。
〔一三〕魏书一百十四释老志：『景明（五００至五０四）初，世宗诏大长秋卿白整准代京灵岩寺石窟，于洛南伊阙山为高祖文昭皇太后营石窟二所。初建之始，窟顶去地三百一十尺，至正始二年（五０五）中始出，斩山二十三丈。至大长秋卿王质谓斩山太高，费功难就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百□□尺。永平（五０八至五一二）中，中尹刘腾奏为世宗复造石窟一。凡为三所，从景明元年（五００）至正光四年（五二三）六月已前，用功八十万二千三百六十六。』此即举世著名之龙门石窟，并建僧寺，石窟寺即为其中之一。
〔一四〕灵岩寺原在代京，见上引释老志。本文所指在洛阳南，当非其地。按魏书十一出帝纪：永熙二年正月『己亥，车驾幸崧高石窟灵岩寺。』即为此寺，盖亦仿照代京而建也。
〔一五〕白马寺见本书卷四。
附编一
佚文
僧肇法师制四论合为一卷，曾呈庐山远大师，大师叹仰不已。又呈刘遗民，叹曰：『不意方袍，复有平叔！』方袍之语出遗民也。太平御览六百五十五
佛耶舍比名觉明，日诵三万言，洞明三藏，与罗什法师情好，其出毗婆娑论及四分律。为人髭赤，时号为『赤髭三藏。』太平御览六百五十五 按以上二条，御览原列于伽蓝记融觉寺昙谟最条后，题为『又曰』。考本书记述僧俗故事，皆属当时（后魏）人物，此则记东晋时人事，与他例不合，疑或有误。此文亦见高僧传卷二佛陀耶舍传及卷七释僧肇传，但稍有不同。
王蒙好茶，人至辄饮之。士大夫甚以为苦，每欲候蒙，必曰：『今日有水厄。』曾慥类说六 按王蒙亦为东晋时人，与本书记述例不合，太平御览八百六十七引作世说，疑类说误也。
平昌门直南大道，东是明堂大道，西是灵台也。后汉书二十八桓谭传注引
杨衒之传略
杨衒之，按各书皆作杨衒之，唯史通补注篇、晁氏郡斋读书志杨作羊，新唐书（影宋本）艺文志、元河南志三则作阳。羊疑是误，四库提要已言之。周延年杨衒之事实考云：『详考北史及魏书杨氏达者无北平籍，而魏书阳固传固字敬安，北平无终人。有三子，长休之，次诠，三未详。北史固传称有五子，长子休之传云：弟綝之，次俊之，与衒之名字排行颇为相近。休之且长文学，为史官，有声当时，则北平之阳氏以文章传家，已可概见。衒之若果为阳姓，其为休之之弟及族昆弟，必无疑矣。』近黄公渚洛阳伽蓝记的现实意义（文史哲一九五六年十一期）一文中亦从之作阳衒之。周氏之说固自有理，但各书多作杨，新唐书及元河南志之阳疑亦是杨字之讹（周氏所引广弘明集作阳，但查嘉兴藏本广弘旷集亦作杨）。即或不误，孤证笺字，究难碻信。因仍旧作杨，录周说以存考。严可均全北齐文杨衒之小传作『一姓羊』。北平人。广弘明集六叙列代王臣滞惑解。后魏永安中，为奉朝请。庄帝马射于华林园，百官皆来苗茨堂读碑——碑为魏明帝所立，题云苗茨之碑，疑苗字误。国子博士李同轨曰：『魏明英才，世称三祖，公干、仲宣，为其羽翼，但未知本意如何，不得言误也。』衒之因即释曰：『以蒿覆之，故言苗茨，何误之有？』众咸称善，以为得其旨归。本书卷一建春门内条。尝与河南尹胡世孝共登永宁寺浮图。时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也，起自荒裔，来游中土。见金盘炫日，光照云表；宝铎含风，响出天外，歌咏赞叹，实是神功！自云：『年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此！』口唱南无，合掌连日。本书卷一永宁寺条。按景德传灯录卷三菩提达磨传云：『与徒众往禹门千圣寺止三日。有期城太守杨衒之早慕佛乘，门（当是问误）师曰：西天五印，师承为祖，其道如何？师曰：明佛心宗，行解相应，名之曰祖。又问：此外如何？师曰：须明他心