，此为何神？有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。于是上悟，遣使者……十二人于大月支写佛经四十二章。』此事亦见本书四白马寺条下，开始二句作『帝●金人，长丈六，项背日月光明。』袁宏后汉记十亦作『帝梦见金人长大，项有日月光。』此将『项背日月光明』一语演成二句，是骈文体格。又按温子升大觉寺碑（艺文类聚七十七）云：『颜如满月。』则满月亦可作佛面解。
〔九〕 牟子理惑论：『（汉明帝）于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。明帝存时，预修造寿陵，陵曰显节，亦于其上作佛图像。』上句阳门指开阳门。下句夜台指显节陵，帝王墓称陵。坟墓一闭，永不见明，故名夜台。陆机挽歌诗：『送子长夜台。』所以比称寿陵。豪眉和绀发是形容佛像容仪。诗豳风七月：『以介眉寿。』毛传：『眉寿，豪眉也。』孔疏：『人年老者必有毫毛秀出者，故知眉谓豪眉也。』绀发是谓佛发作绀琉璃色。广弘明集十三释法琳辨正论：『如来身长丈六，方正不倾。圆光七尺，照诸幽冥。顶有肉发，其发绀青。』
〔一０〕后魏自文成帝（拓跋浚）复兴佛法之后，上下奉信，风气为变。从神龟元年（五一八）元澄奏议中，即可觇当时情形之一斑，作本文之旁证。今节录在下。魏书一百十四释老志：『神龟元年，司空公尚书令任城王澄奏曰：惟高祖定鼎嵩、瀍，卜世悠远。……故都城制云：城内唯拟一永宁寺。城郭内唯拟尼寺一所，余悉城郭之外。……逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰发明旨：城内不造立浮图僧尼寺舍。……但俗眩虚声，僧贪厚润，虽有显禁，犹自冒营。至正始三年（五０六），沙门统惠深有违景明之禁。便云：营就之寺，不忍移毁。求自今已后，更不听立。先旨含宽，抑典从请，前班之诏，仍卷不行。后来私谒，弥以奔竞。……尔来十年，私营转盛。……比日私造，动盈百数。或乘请公地，辄树私福。或启得造寺，限外广制。……自迁都已来，年踰二纪，寺夺民居，三分且一。……今之僧寺，无处不有。或比满城邑之中。或连溢屠沽之肆。或三五少僧，共为一寺。梵唱屠音，连檐接响。像塔缠于腥臊，性灵没于嗜欲。真伪混居，往来纷杂。……非但京邑如此，天下州镇僧寺亦然。侵夺细民，广占田宅。（下略）』
〔一一〕西晋怀帝（司马炽）年号（三０七——三一三）。
〔一二〕魏书释老志：『晋世洛中佛图有四十二所矣。』汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史（页一六九）云：『今日可考者，西晋时亦有十数：白马寺、佑录八正记法华经后记东牛寺、同上菩萨寺、洛城西，见佑录七道行经记。石塔寺、伽蓝记光宝寺条愍怀太子浮图、水经谷水注满水寺、名僧传抄盘山寺、去都百余里，见僧传十大市寺、僧传十宫城西法始立寺、比丘尼传竺净检尼传竹林寺同上』按本书卷二建阳里条有『太康寺』，亦西晋时寺，为汤氏所遗，可据补。
〔一三〕艺文类聚十一引尚书中候：『伯禹曰：臣观河伯，面长，人首鱼身，出水曰：吾河精也。授臣河图。』受图义即受命。
〔一四〕书尧典序：『昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。』文选六左思魏都赋：『暨圣武之龙飞，肇受命而光宅。』光宅即光大所居。嵩即嵩山，在洛阳东南。洛即洛水，在洛阳南。嵩洛意即是洛阳。
〔一五〕维摩诘经佛道品：『奴婢童仆，象马车乘，皆何所在。』象马与奴仆对举，以指财富。此文象马义同。庾信陕州弘农郡五张寺经藏碑：『加以象马无，衣裘是舍。』倪璠注引报恩经云：『如来为一切父母故，当修难行、苦行、难舍、能舍、头目、髓脑、国城、妻子、象马、七宝、辇轝、车乘、衣服、饭食、卧具、医药、一切给与。』
〔一六〕昭提即招提，梵名Caturde●a。玄应音义十六：『招提，译云四方也。……正言拓斗提奢，此云四方。译人去斗去奢，招经误作招，以拓招相似，遂有斯误也。』按拓提作招提，习讹已久，昭又招之同音通借。翻译名义集七：『后魏太武始光元年，造伽蓝，创立招提之名。』
〔一七〕本书五凝圆寺条下佛遣罗罗变形为佛，从空而见真容，于阗王即置立寺舍，画作罗罗像事，疑即指此。
〔一八〕广弘明集十五谢灵运佛影铭序：『法显道人，至自祇洹，具说佛影，偏为灵奇。幽岩嵌壁，若有存形。容仪端庄，相好具足。……庐山法师闻风而悦。于是……摹拟遗量，寄托青彩。』详见本书五凝圆寺下宋云求法条那迦罗阿国佛影注。
〔一九〕剎，梵音剎摩，又音掣多罗。翻译名义集七：『此云土田。……又复伽蓝号梵剎者，辅行云：西域以柱表剎，示所居处也。……金剎，如法苑云：阿育王取金华金幡悬诸剎上，塔寺低昂。』
〔二０〕灵台在洛阳城南秦太师公寺东，见本书三大统寺条。水经谷水注：『谷水又径灵台北，望云物也。汉光武所筑，高六丈，方二十步。』
〔二一〕阿房，秦宫殿名。史记秦始皇本纪：『先作前殿阿房。东西五百步，南北五十丈。上可以