十五法疏一卷亦名法源记又识心论澄观论俱舍义钞数卷北山叅玄语録十卷
银字圆觉经
新都志云元大徳中西川成都府録事玉垒坊女子王潮舍在县西五里华严庵
圆觉经疏钞十三卷疏略二卷
髙僧传唐圭峰禅师宗密果州人初斋次受经得圆觉十二章深达义趣誓传是经在汉上因病僧付华严句义未尝隶习即尔讲之由是乃着圆觉华严及湼盘金刚盂兰法界观行愿经等疏钞及法义类例礼懴修证图传纂畧又集诸宗禅言目为禅藏
金紫光禄大夫同门下平章事裴休序曰夫血气之属必有知凡有知者必同体所谓真凈明妙虚彻灵通卓然而独存者也是众生之本源故曰心地是诸佛之所得故曰菩提交彻融摄故曰法界寂静常乐故曰湼盘不浊不漏故曰清凈不妄不变故曰真如离过絶非故曰佛性护善遮恶故曰总持隠覆含摄故曰如来藏超越玄閟故曰密严国统众徳而大备烁羣昏而独照故曰圆觉其实皆一心也背之则凡顺之则圣迷之则生死始悟之则轮回息亲而求之则止观定慧推而广之则六度万行引而为智然后为正智依而为因然后为正因其实皆一法也终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也欲证圆觉而未极圆觉者菩萨也具足圆觉而住持圆觉者如来也离圆觉无六道舍圆觉无三乗非圆觉无如来泯圆觉无真法其实皆一道也三世诸佛之所证盖证此也如来为一大事出现盖为此也三藏十二部一切修多罗盖诠此也然如来垂教指法有显密立义有广略乗时有先后当机有深浅非上根圆智其孰能大通之故如来于光明藏与十二大士密说而显演潜通而广被以印定其法为一切经之宗也圭峰禅师得法于荷泽嫡孙南印上足道圆和尚一日随众僧斋于州民任灌家居下位以次受经遇圆觉了义卷未终轴感悟流涕归以所悟告其师师抚之曰汝当大弘圆顿之教此经诸佛授汝耳禅师既佩南宗密印受圆觉悬记于是阅大藏经律通唯识起信等论然后顿辔于华严法界宴坐于圆觉妙场究一雨之所沾穷五教之殊致乃为之疏解凡大疏三卷大钞十三卷略疏两卷小钞六卷道场修证仪一十八卷并行于世其序教也圆其见法也彻其释义也端如析薪其入观也明若秉烛其辞也极于理而已不虚骋其文也扶于教而已不茍饰不以其所长病人故无排斥之说不以其未至盖人故无胷臆之论荡荡然实十二部经之眼目三十五祖之骨髓生灵之大本三世之达道后世虽有作者不能过矣其四依之一乎或凈土之亲闻乎何尽其义味如此也或曰道无形视者莫能覩道无方行者莫能至况文字乎在性之而已岂区区数万言而可诠之哉对曰噫是不足以语道也前不云乎统众徳而大备烁羣昏而独照者圆觉也盖圆觉能出一切法一切法未尝离圆觉今夫经律论三藏之文传于中国者五千余卷其所诠者何也戒定慧而已修戒定慧而求者何也圆觉而已圆觉一法也张万行而求之者何众生之根噐异也然则大藏皆圆觉之经此疏乃大藏之疏也罗五千轴之文而以数卷之疏通之岂不至简哉何言其繁也及其断言语之道息思想之心忘能所灭影像然后为得也固不在诠表耳呜呼生灵之所以往来者六道也鬼神沉幽愁之苦鸟兽懐獝狘之悲修罗方瞋诸天正乐可以憗心虑趣菩提唯人道为能耳人而不为吾末如之何也已矣休常游禅师之阃域受禅师之显诀无以自効輙直赞其法而普告大众耳其它备乎本序
新繁县空中般若经
法苑珠林益州新繁县西四十里许有王李村隋时书生有姓茍者在此教学大工书而不显迹人欲其书终不肯出乃殴之亦不出尝以笔于前村东空中四面书金刚般若经数日便了云此经拟诸天读之人初不觉其神也后忽雷雨大澍牧牛小儿于书经处住而不浇湿其地干燥可有丈许村人怪之尔后每雨往验皆然唐武徳中有非常僧语村人曰此地空中有金刚般若经诸天于上设盖覆之不可轻污村人因此四周栏楯至今天雨其地恒干毎斋日常闻天乐声振繁会盈耳
石刻尊胜幢呪一章
唐大中间马继武书于石幢上幢似柱髙三四尺其式如觚万歴初年金沙寺僧修砌掘得完全可搨
朱郎中血字经
苏文忠集云朱寿昌郎中少不知母所在刺血写经求之五十年去岁始得于蜀中作古风以贺
楞严经资中疏
恒沇法师者蜀人也因京师惟悫疏楞严经义乃作义章开释此经号资中疏
金字华严经
唐开元中蕃王子译进今在遂寜广徳寺
华严合论
髙僧传眉州中嵓华严祖觉禅师幼聪慧书史过目成诵著书排释氏恶境忽现悔过出家未几疽发膝上五年医莫愈因书华严合论毕夜感异梦旦即舍杖歩趋一日诵至现相品曰佛身无有生而能示出生法性如虚空诸佛于中住无住亦无去处处皆见佛遂悟华严宗旨府帅请讲于千部堂词辩宏放众所叹服因号为华严禅师云
本事经七卷
译经图记四卷髙僧传释靖迈梓潼人贞观中玄装法师西回勅令翻译师预其选同栖玄明浚等执笔缀文译本事经七卷又着译经图记铨序古今经目译人名位单译重翻疑伪等科一皆条理编于藏
唐藏经音义四卷
晁氏曰未详撰人分四声以类相従蜀中印本也
起信论注一卷
马鸣大士造僧宗密注
原人论一卷
亦宗密撰斥执迷褊浅直显真源通本末凡四篇为一卷
三教圆通论
任寿龙昌期着
护法论