既得于心，则修其辞命。辞命无差，然后断事。断事无失，吾乃沛然。」看来理会道理，须是说得出。一字不稳，便无下落。所以横渠中夜便笔之于纸，只要有下落。而今理会得有下落底，临事尚脚忙手乱，况不曾理会得下落。横渠如此，若论道理，他却未熟，然他地位却要如此。高明底则不必如此。
又曰：横渠之学是苦心得之，乃是「致曲」，与伊川异。
又曰：明道之学，从容涵泳之味洽。横渠之学，苦心力索之功深。
又曰：曾子刚毅，立得墙璧在，而后可传之子思、孟子。伊川、横渠甚严，游、杨、之门倒塌了。若天资大段高，则学明道；若不及明道，则且学伊川、横渠。
又曰：横渠说做工夫处，更精切似二程。二程资禀高明洁净，不大段用工夫。横渠资禀有偏驳夹杂处，大段用工夫来。观其言曰：「心清时少，乱时多。其清时视明听聪，四体不待羁束而自然恭敬。其乱时反是。」说得来大段精切！（梓材谨案：此条从《晦翁学案》移入。）
又曰：横渠教人道：「夜间自不合睡。只为无可应接，他人皆睡了，己不得不睡。」他做《正蒙》时，或夜里默坐彻晓。他直是恁地通，方做得。因举曾子「任重道远」一段曰：「子思、曾子直恁地，方被他打得透！」
又曰：学者少有能如横渠辈用功者。近看得横渠用功最亲切，直是可畏！
或云：「诸先生说话，皆不及小程先生，虽大程亦不及。」朱子曰：「不然。明道说话尽高。邵、张说得端的处，尽好。且如伊川说『仁者天下之公，善之本也』，大段宽而不切。如横渠说『心统性情』，这般所在说得的当。又如伊川谓『鬼神者造化之』，却不如横渠所谓『二气之良能』也。」
问：「横渠似孟子否﹖」朱子曰：「横渠严密，孟子宏阔。」又问：「孟子平正，横渠高处太高，僻处太僻﹖」曰：「是。」又曰：「横渠之于程子，犹伯夷，伊尹之于孔子。」
问西铭仁孝之理，朱子曰：「他不是说孝，是将这孝来形容这仁。事亲底道理，便是事天底样子。」
朱子又曰：「横渠《西铭》，初看有许多节却似狭，充其量是甚么样大，合下便有个『干健坤顺』意思。自家身已便如此，形体便是这个物事。性便是这个物事。同胞是如此，吾与是如此，主脑便是如此。『尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼』，又是做工夫处。后面节节如此。『于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也』，其品节次第又如此。横渠说这般话，体用兼备。岂似他人，只说得一边。」问：「自其节目言之，便是各正性命；充其量而言之，便是流行不息﹖」曰：「然。」
刘刚中问：「张子《西铭》与墨子兼爱何以异﹖」朱了曰：「异以理一分殊。一者一本，殊者万殊。脉络流通，真从乾坤父母源头上联贯出来，其后支分派别，井井有条，隐然子思『尽其性』、『尽人性』、『尽物性』，孟子『亲亲而仁民，仁民而爱物』微旨，非如夷之『爱无差等』。且理一，体也；分殊，用也。墨子兼爱，只在用上施行。如后之释氏人我平等，亲疏平等，一味慈悲。彼不知分之殊，又乌知理之一哉！」（梓材谨案：此条从《沧洲诸儒学案》移入。）
朱子赞先生像曰：早悦孙、吴，晚逃佛、老。勇撤比，一变至道。精思力践，妙契疾书。《订顽》之训，示我广居。
张南轩曰：《西铭》谓以干为父，坤为母，有生之类，无不皆然，所谓理一也。而人物之生，血脉之属，各亲其亲，各子其子，则其分亦安得而不殊哉！是则然矣。然即其理一之中，干则为父，坤则为母，民则为同胞，物则为吾与，若此之类，分固未尝不具焉。龟山所谓「用未尝离体」者，盖有见于此也。似更须说破耳。
又曰：人之有是身也，则易以私，私则失其正理矣。《西铭》之作，惟患夫私胜之流也，故推明理之一以示人。理则一而其分森然，自不可易。惟识夫理一，乃见其分之殊。明其分殊，则所谓理之一者，斯周流而无弊矣。此仁义之道所以常相须也。学者存此意，涵泳体察，求仁之要也。
又《与朱元晦书》曰：近读《系辞》，益觉向者用意过当，失却圣人意脉。如横渠亦时未免有此。（补。）
魏鹤山《师友雅言》曰：尝疑「人不独亲其亲，不独子其子」，近乎兼爱之意。朱文公亦云然。及见横渠说惟不独亲子其子，故知能亲亲而子子，与孟子「老幼及人」同意，不费辞而义足。（补。）
真西山曰：张子有言：「为天地立心，为生民立极，为前圣继绝学，为万世开太平。」又云：「此道自孟子后千有余岁，若天不欲此道复明，则不使今日有知者。既使人有知者，则必有复明之理。」此皆先生以道自任之意。
黄东发《日钞》曰：横渠先生精思力践，毅然以圣人之事为己任。凡所议论，率多超卓。至于变化气质，谓：「形而后有气质之性。善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性