，巫咸、甘、石三家天文之书，以人事定星位，甘氏中官，有天皇大帝一星在钩陈口中，又有五帝内坐五星在华盖下。史记天官书多用甘氏星经，又有五星五帝坐在南官盖中宫，天皇大帝象圜丘，五帝内座象郊，南官五帝座象明堂。甘公石申皆周人，其所据当三代古书，此五帝者，当以此说为是。苏说，后儒依托之辞也。
〔六〕 孙星衍云：「水经注淄水：『自山东北流径牛山西，又径临淄县故城南。』元和郡县志：『牛山在临淄县南二十五里。』」
〔七〕 孙星衍云：「御览『斋』下有『具』字。」◎苏舆云；「请斋，谓请致斋也。言致斋而后能登，非请斋具而登之也。御览『具』字缘下『斋具』而衍耳。」◎则虞案：苏说是也。下云「公令楚巫斋牛山乎」，是斋为楚巫之斋；其具，景公供之耳。黄本「斋」作「齐」。
〔八〕 则虞案：「恃巫」，张纯一本改「恃诬」。下文「弃贤而用巫」，此「恃巫」即「用巫」之意，张改非。御览四百五十六引无「公令楚巫」至「神明之主」八十五字。
〔九〕 苏舆云：「『也』当读『邪』，下同。」◎则虞案：凌本「明」作「其」，误。
〔一十〕则虞案：御览引作「苟得」。
〔一一〕则虞案：宋本御览「君之帝王不亦难乎」以上残缺，此处独完，作「而求帝王，不亦难乎」，是也。此正申说上二「不苟」之义，「而」字一转。
〔一二〕刘师培补释：「尝即试也，小尔雅广言篇曰：『尝，试也，』『尝』『试』义同，『试』盖后人旁注之字，嗣并入正文，今当删。」
〔一三〕孙星衍云：「『知』读如『智』。」◎苏舆云：「案『过于内』，言使公获过于内也。」
〔一四〕孙星衍云：「易见，轻见也。」◎卢文弨云：「言我不信而使外诸侯信之，是之谓易。」◎黄以周云：「书般庚『无俾易种于兹新邑』，孔疏云：『「易」即今俗语云「相染易」。』俞云：『易读如「恶之易也」之「易」，』是也。或云：『易』古『敡』字，非。」
〔一五〕长孙元龄云：「左传襄十九年：『遂东太子光。』齐原东国，则齐东者齐之边裔，以为流放之地。东楚巫者，放之于东裔也。」
〔一六〕卢文弨云：「『故』下『曰』字衍。东滨海，不与诸侯邻。」◎陶鸿庆云：「『曰』盖『因』字之误，第九章『公曰「不说」，遂不观』，『曰』字符刻本作『因』，即其例。」◎刘师培校补同。◎则虞案：陶刘说非是。「曰」盖「囚」字之讹也，左定公九年传：「执阳虎，将东之。阳虎愿东，乃囚诸西鄙。」言囚而逐之。此亦然。「囚」与「拘」相对。
景公欲祠灵山河伯以祷雨晏子谏第十五
齐大旱逾时〔一〕，景公召群臣问曰〔二〕：「天不雨久矣，民且有饥色〔三〕。吾使人卜，云〔四〕，祟在高山广水〔五〕。寡人欲少赋敛以祠灵山〔六〕，可乎？」群臣莫对〔七〕。晏子进曰：「不可〔八〕！祠此无益也。夫灵山固以石为身〔九〕，以草木为发，天久不雨〔一十〕，发将焦，身将热〔一一〕，彼独不欲雨乎〔一二〕？祠之无益〔一三〕。」公曰：「不然〔一四〕，吾欲祠河伯〔一五〕，可乎？」晏子曰：「不可〔一六〕！河伯以水为国〔一七〕，以鱼鳖为民〔一八〕，天久不雨，泉将下，百川竭〔一九〕，国将亡〔二十〕，民将灭矣，彼独不欲雨乎〔二一〕？祠之何益！」景公曰：「今为之柰何？」晏子曰：「君诚避宫殿暴露〔二二〕，与灵山河伯共忧〔二三〕，其幸而雨乎〔二四〕！」于是景公出野居暴露〔二五〕，三日〔二六〕，天果大雨，民尽得种时〔二七〕。景公曰：「善哉！晏子之言，可无用乎！其维有德〔二八〕。」
〔一〕 则虞案：太平御览三十八、又八百七十九、又九百三十二、艺文类聚一百、合璧事类二、记纂渊海五引俱作「齐大旱」，无「逾时」二字。说苑辨物作「齐大旱之时」。元本「时」作「峕」，「时」「峕」古今字，今当一律作「时」。
〔二〕 刘师培校补云：「案寰宇记十八引作『问群臣』，事文类聚前集五引作『乃召群臣而问』。」◎则虞案：合璧事类二引「问」上有「而」字。
〔三〕 黄以周云：「『饥』当依元刻本作『饥』。」说苑、艺文类聚两引俱作「饥」，惟御览引作为「饥」，元本作「饥」，顾校改为「饥」耳。◎则虞案：「且」，御览八百七十引作「皆」，三十八引仍作「且」。艺文类聚一百作「民且饥色」，七引作「民有饥色」。
〔四〕 王念孙云：「案『卜云』本作『卜之』，此草书之误也，若作『云』，则当别为一句，破碎不成文理矣。艺文类聚灾异部、御览咎征部六并引作『吾使人卜之』，说苑辨物篇同。」
〔五〕 则虞案：御览三十八引作『旅在高山广泽」，又八百七十九、艺文类聚七及一百俱引作「广泽」。说苑辨物、寰宇记十八亦作为「泽」。
〔六〕 孙星衍云：「言少少赋民，以为祭山之费。『祠』，初学记、御览作『祀』。」◎卢文弨云「『祠』，御览八百七十九作『招』。按周礼男巫『旁招以茅』，招，四方之所望祭者。他卷亦或作『祠』作『祀』。」◎