左旋
！迨其后去先王之世久，学校之教衰；为治者不以礼教，而以法令。是以科条愈烦，民风愈浇；岂今人之不古若欤？亦无以化导之使然耳。
中山虽在海外，自大明以来通中国，贡典不绝；沐圣天子文教者，盖三百余年矣。今世家子弟徒嗜膏粱，日好游观者常多；而笃志芸窗，精通经史者甚少：是亦由父兄之教不严，遂致子弟之业不修也。今我新嗣君勤修学问，讲论治平；凡所设施，皆宪章古圣贤之道：上行下效，捷如影响。故自王都以及乡邑，莫不奋然感发兴起。康熙乙未岁，会议于各乡中随分捐资，公建学堂；而选士之通经、善行者为师，以教子弟：诚一时之盛事、万世之良模也。于是从游者，皆争先恐后，就师肄业；
而知言忠信、行笃敬，有彬彬邹、鲁之余风焉、贤君嘉文教大行，特遣近使巡宣钧谕，劝勉诸生曰：『尔曹潜心肄业，孤甚嘉之！但学必以不倦为功，积久而成，不可以旦夕求其效也。且所谓学者，不但诵读章句而已；盖小而进退应对之节、大而修身齐家治国之道，其敦人伦、笃宗族、和乡党、美风俗之事无不出于学也。故为师者，当以此施教；为弟子者，当以此讲习。为国取士，亦不外此：可不勉欤』！呜呼！吾君之所以振兴文教、化导士人者，至矣、大矣。
由是师之所教、学者所习，皆以实学而不以虚文。凡所以致知力行之事、忠君泽民之道，莫不尽心讲求；处期无愧于圣贤，出期有用于邦国。养成德器，他日登庸廊庙，皆可以为菁莪棫朴之选也。伫见都邑之间，风醇俗美，户诵家弦；臣与臣言忠、子与子言孝，跻中山于一道同风之盛矣。
予才惭制锦，学愧操刀；未获刺股之勤，徒切生花之梦：莫能颂扬休风于万一！不揣固陋，以叙其事云尔。
琉球国创建关帝庙记程顺则
予至中华见所在神祠，血食乡土者甚多；独关帝庙貌清肃庄严，上自公卿大夫、下至健儿牧竖，莫不凛然起敬，瞻礼恐后也。帝果何以得此于人哉？盖吾尝闻英雄之生也，其气足以凌霄汉，其节足以激怒涛。夫当汉献孱弱，群雄割据，有一才一技者，孰不思有所依附以成功名！而帝独识昭烈为帝室之胃，委心事之；间关劳苦，百折不回。且其时江东有权、许都有操，亦足称一代人杰；乃颠倒贤豪，驾驭一世，而独有帝在其眼中。盖吴虽得地利而不知辅汉、魏则挟天子令诸侯，均非光明磊落之所为；
视帝之忠义，奚啻天壤也。其心折于帝也，宜哉！且熟读「春秋」，手不释卷；举凡二百四十二年之事，了然于胸。所以一举一动，皆木麟经而出之。予当读帝庙联有云：「后文宣而圣，山东一人、山西一人」。由此观之，中朝以帝为圣，其尊「帝」可谓至矣。
兹琉球国已建孔子庙，而独于帝缺其祀典；岂帝之声名，止洋溢于中夏，而不能远播于海外欤？予谓不然。岁癸亥，为今上御极之二十有二年；册封正使翰林院检讨汪公楫、副使内阁中书舍人林公麟焻知吾国有欲为帝立庙意，乃捐俸五十金以为之倡。我王喜，为立像祀之。从此俎豆馨香，帝之灵爽实式凭焉。
然或则疑之，谓「琉球王位世及，相传弗替；小心恭顺，兵革不兴。祝帝之意，果何为也者」？不知帝之正气可以塞天地、帝之大义可以贯古今，能使后之为臣子者，靡不知有君父焉；岂独廉顽立懦、宽鄙敦薄已哉！若止论其武功，则古今战胜攻取、号称万人敌者，夫岂无人；而何以独帝之声名，至今存也！然则立庙之意，固在此而不在彼。
书手摹石台「孝经」后赠中山王徐葆光
孝为百行之原，「孝经」为「六经」之要；无贵贱古今，一也。自古帝王由此则治，反此则乱；列于典籍者，班班具在也。子曰：『我行在孝经，于弟子中诏、参加详』；盖道统系之矣。秦火虐焰，不及简壁；发之鲁共，藏之河间，孔安国以隶古定写之。迨至汉武之世，其文则着。由兹以降，韦昭、王肃诸家皆有训诂。至唐明皇，乃集定诸注，手书八分，建碑石台；至今巍如也。我皇上以身尽孝，由此以治天下者，■〈乖上一下〉六十年于兹。古今经籍，靡不窥究；
而于「孝经」，尤三致意焉。既命集为「衍义」，朝夕观览；又御书于石，以示臣下。四海万姓仰如日星，盖未尝不一日心在此经也。中山世封，无间内外；圣道日东，六籍咸备矣，而于孝经尤重。王化之远布、海邦之图治，皆于是可觇已。及奉命来册封，例先蠲吉谕祭于先王。既及境，王犹称世子守次，不郊劳；其循礼也如此。迨祭日，世子素服戚容，升降俯仰，威仪卒度；远人来劝，可谓曰「孝」。既受封后
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