左旋
王注曰‘善者佑之，恶者罚之’。先言‘佑’，后言‘罚’，是王本尚未倒。”， 齐桓九会，卒然身杀？
言齐桓公任管仲，九合诸侯，一匡天下，任竖刁易牙，子孙相杀，虫流出户，一人之身，一善一恶，天命无常，罚佑之不恒也。会一作合。 彼王纣之躬，孰使乱惑？
惑妲己也。
何恶辅弼，谗谄是服？
服，事也。言纣憎辅弼，不用忠直之言，而事用谄谗之人也。谄一作讠阎。 比干何逆，而抑沈之？
比干，圣人，纣诸父也。谏纣，纣怒，乃杀之，剖其心也。徐仁甫曰：“余疑‘抑沈’当作‘沈抑’，《惜诵》‘，情沉抑而不达’，正作‘沉，抑’。‘赐封’当作‘封赐’，联合词组颠倒其义不变。如此则‘抑’与‘赐’叶矣。而‘金’字为后人妄增，显然无疑。”，
雷开阿顺，而赐封之？
雷开，佞人也。阿顺于纣，乃赐之金玉而封之也。一云雷开何顺而赐封金。吉城《楚辞甄微》谓雷通作累，开，微子启也。以身殉国为累。“微子志存社祀，无愧于殷先王，不徒效忠于独夫也。屈子称之以累，得《春秋》之义矣”。其说可参。 何圣人之一德，卒其异方？
圣人，谓文王也。卒，终也。言文王仁圣。能纯一其德，则天下异方，终皆归之也。《闻校补》云：“游国恩氏云：‘卒其异方’当作‘卒异其方’‘其’斥，梅伯箕子，言梅伯箕子各异其方也。案：游说是也。《淮南子?泰族训》曰‘箕子比干，异趣而皆贤’，义可与此互参。王注曰‘言文王仁圣，能纯一其德，则天下方终皆归之也’，是王本‘异其’二字已倒。”
梅伯受醢，箕子详狂。
梅伯，纣诸侯也。言梅伯忠直，而数谏纣，纣怒，乃杀之，菹醢其身。箕子见之，则被详狂也。详一作佯。《刘考异》云：“案《礼记?王制》疏引受作菹，是也。” 稷维元子，帝何竺之？
元，大也。帝，谓天帝也。竺，厚也。言后稷之母姜原出，见大人之迹，怪而履之，遂有娠，而生后稷。后稷生而仁贤，天帝独何以厚之乎。竺一作笃，一云帝何竺鸟何燠，并无之字。 投之于冰上，鸟何燠之？
投，弃也。燠，温也。言姜原以后稷无父而生，弃之于冰上，有鸟以翼覆荐温之，以为神，乃取而养之。《诗》曰：“诞之寒冰，鸟覆翼之。”燠一作懊。 何冯弓挟矢，殊能将之？
冯，大也。挟，持也。言后稷长大，持大强弓，挟箭矢，桀然有殊异将相之才，冯一作凭。 既惊帝切激，何逢长之？
帝，谓纣也。言武王能奉承后稷之业，致天罚如诛于纣，切激而数其过，何逢后世继嗣之长也。惊一作敬，切一作功。 伯昌号衰，秉鞭作牧。
伯昌，谓文王也。秉，执也。鞭以喻政。言纣号令既衰，文王执鞭持政，为雍州之牧也。 何令彻彼岐社，命有殷国？
彻，坏也。社，土地之主也。言武王既诛纣，令坏歧之社，言而有信己受天命而有殷国，因徙以为天下之社也。一云命有殷之国。孙作云谓彻通作撤，训除去。 迁藏就岐，何能依？
言太王始与百姓徙其宝藏，不就歧下，何能使其民依倚而随之也。太王一作文王。 殷有惑妇，何所讥？
惑妇，谓妲己也。讥，谏也。言妲己惑误于纣，不可复讥谏也。 受赐兹醢，西伯上告；
兹，此也。西伯，文王也。言纣醢梅伯以赐诸侯，文王受之以祭，告语于上天也。 何亲就上帝罚，殷之命以不救？ 上帝，谓天也。言天帝亲致纣之罪罚，故殷之命不可复救也。一云上帝之罚。 师望在肆，昌何识？
师望，谓太公也。昌，文王名也。言太公在市肆而屠，文王何以识知之乎。识一作志。 鼓刀扬声，后何喜？
后，谓文王也。言吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，吕望对曰：“下屠屠牛，上屠屠国。”文王喜载与俱归也。 武发杀殷，何所悒？
言武王发欲诛殷纣，何以ぉ悒而不能久忍也。 载尸集战，何所急？
尸，主也。集，会也。言武王伐纣，载文王木主，称太子发，急欲奉行天诛，为民除害也。 伯林雉经，维其何故？
伯，长也；林，君也。谓晋太子申生为后母骊姬所谮，遂雉经而自杀。 何感天抑坠，夫谁畏惧？
言骊姬谗杀申生，其冤感天，又谗逐群公子，当复谁畏惧也。 皇天集命，惟何戒之？
言皇天集禄命而与王者，王者何不常畏慎而戒惧也。 受礼天下，又使至代之？
言王者既已行礼义，受天命而有天下，又何为至使异姓代之乎。一无又字，
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