掘得若环壁杂器形者，大小百余枚，稍粗黑，皆光润可玩，预乃捶七十枚成屑，日
食之，经年，云有效验，而
世事寝息，并不禁节。又加之以好酒损志，及疾笃，谓妻子曰∶服玉当屏居山林，排弃嗜欲，
或当有大神力，而吾酒色
不绝，自致于死，非药
中旬，长安毒热，预停尸四
宿，而体色不变，其妻常氏，以玉珠二枚，含之，口闭因嘱，其口都无秽气。宝藏论∶玉玄，
真者饵之，其命无极，令
人举身轻飞，不但地仙而已。然其道迟成，服一、二百斤乃可知也。玉，可以乌米酒及地榆
酒化之为水，亦可以葱浆水
消之为粘，亦可饵以为丸，可烧为粉服，一年以上，入水中不濡。王莽遗孔休玉，休不受，
莽曰∶君面有疵，美玉可以
灭瘢，休犹不受。莽曰∶君嫌其价逐捶碎进休，休方受之。青霞子∶玉屑一升，地榆草一升，
稻米一
二升，置铜器中煮米熟，绞取汁。玉屑化为水，名曰玉液。以药纳杯中美醴，所谓神仙玉浆
也。天宝遗事∶唐贵妃含玉
咽津，以解肺渴。叶天师枕中记∶玉屑，味甘，和，无毒。屑如麻豆，久服轻身长寿。恶鹿
角。马鸣先生金丹诀∶玉屑常服，令人精神不乱。
<目录>卷第三
<篇名>玉泉
属性：\r玉泉\pd4.bmp\r
味甘，平，无毒。主五脏百病，柔筋强骨，安魂魄，长肌肉，益气，利血脉，疗妇人带
下十二病，除气癃，明耳目。
久服耐寒暑，不饥渴，不老神仙，轻身长年。人临死服五斤，死三年色不变。一名玉札。生
蓝田山谷。采无时。（畏款冬花。）
陶隐居云∶蓝田在长安东南，旧出美玉，此当是玉之精华，白者质色明澈，可消之为水，
故
者，唯通呼为玉尔。张华又云∶服玉用蓝田 （音角）玉白色者；此物平常服之，则应神仙。
有人临死服五斤，死经三年，
其色不变。古来发冢见尸如生者，其身腹内外，无不大有金玉。汉制，王公葬，皆用珠 玉
匣，是使不朽故也。炼服之
法，亦应根据《仙经》服玉法，水屑随宜。虽曰性平，而服玉者亦多乃发热，如寒食散状。金
玉既天地重宝，不比余石，
若未深解节度，勿轻用之。今按∶别本注云∶玉泉者，玉之泉液也。以仙室玉池中者为上。
今《仙经》三十六水法中，
化玉为玉浆，称为玉泉。服之长年不老，然功劣于自然泉液也。一名玉液，一名琼浆。臣禹
锡等谨按日华子云∶玉泉治
血块。
图经文具玉屑条下。
别说云∶谨按《图经》说仪州栗玉，乃黄石之光莹者，凡玉之所以异于石者，以其坚而
有理，火刃不可伤为别尔。
今仪州黄石，虽彼人强名栗玉，乃轻小，刀刃便可雕刻，与阶州白石同体而异色，恐不足继
诸玉类。
衍义曰∶玉泉，《经》云∶生蓝田山谷。采无时。今蓝田山谷无玉泉。泉水，古今不言
采。又曰∶服五斤。古今方，
水不言斤。又曰∶一名玉札。如此则不知定是何物。诸家所解，更不
隐居虽曰可消之为水，故名
玉泉。诚如是，则当言玉水，亦不当言玉泉也。盖泉具流布之义，别之则无所不通。《易》
又曰∶山下出泉蒙。如此则诚
非止水，终未
远，亦文本脱误也。采玉为
浆，断无疑焉。且如书篇尚多亡逸，况《本草》又在唐尧之上，理亦无怪。谓
草》误为蛇全。《唐本》注云∶
全字乃是合字，陶见误本改为含，尚如此不定
。后有铁浆，其义同此。又《道藏经》有金饭玉浆之文，唐・李商隐有琼浆未饮结成冰之
诗，是知玉诚可以为浆。又荆门军界有玉泉寺，中有泉，与寻常泉水无异，亦不能治病。寺
中日用此水。又西洛有万安山，山腹间有寺曰玉泉。尝两登是山，质玉泉之疑，寺僧皆懵不
能答。寺前有泉一派，供寺中用。泉窦皆青石，与诸井水无异。若按别本注玉泉，玉之泉液
也，以仙室玉池中者为上。如此则举世不能得，亦漫立此名，故知别本所注为不可取。又有
燕玉出燕北，体柔脆，如油和粉色，不入药，当附于此。
<目录>卷第三
<篇名>石钟乳
属性：\r石钟乳\pd5.bmp\r
味甘，温，无毒。主咳逆上气，明目，益精，安五脏，通百节，
利九窍，下乳汁，益气，补虚损，疗脚弱疼冷，下焦伤竭，强阴。久服延年益寿，好颜色，
不老，令人有子。不炼服之，令人淋。一名公乳，一名芦石，一名夏石。生少室山谷及泰山
。采无时。（蛇床为之使，恶牡丹、玄石、牡蒙，畏紫石英、 草。）
陶隐居云∶第一出始兴，而江陵及东境名山石