折如流
沙，此天留生路以与人也。
三十三、或有问积究竟何似者？予曰∶考之方书，阴阳不和，脏腑虚弱，四气七情失常，所
以为积聚，久为 瘕，中为痰饮，右为食积，左为死血。以予年来所觉，是皆另病，积则非是。
何也？以其坚如石，流如沙，体其质似皆小水泡也。水泡非病，由少至多实足以致病，如大河水涨
，岸边水沫聚成大块，皆小水泡之所积也。人身何以有此？请譬之。即如家常余留饭菜，一经受
热则酸而起泡，再迟则白沫上涌，皆蕴热为之也。人之腹中亦然，饮食不时，胃中蕴郁成热，时
则有吞酸之病，气蒸而酸，久必作泡。泡轻而浮，先气而行，周流四肢、百窍，气可转回，小泡淤
停粘着，日积日多，成条成块，凡有孔隙窒塞而百病生矣。吊之能行，揉之即散，所以为水泡之论
也。予自幼右肋下有积，横梗心下，医云伏梁，由来已久，揉后无之。又予左臂生癣，内如细粟，
揉尽而愈，此水泡之证也。逢冬咳嗽吐痰、手足冻
瘃，揉后均愈。因知人病咳嗽，是积尖刺碍肺管；久而吐血，是积大胀破肺管，故血色鲜红。
若积消长合，血止而愈，否则大吐矣。推而至于噎嗝，积成条块挤住食嗓，阳分开，阴分闭
，非积之使然乎？余病可以类推，然仍是阴阳不和之故。阴阳气血相生，何至不和？譬如夫
妇本和，小人间之，必致仳离。小人者积也，可不亟亟去之乎？
三十四、凡人物秉受生气者，皆不能无病。物不能自治，人则可以自治，天之生成于人
独浓矣。得此揉法，非但可以自治已病，并可以治病之未生，岂非《素问》所云至人治未病
不治已病之谓耶？语人曰∶吾不能，是不为也，非不能也。安于吾身不能居仁由义，谓之自弃
也。可惜乎？否乎？孟子曰∶拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者，岂爱身不若桐梓
哉？纵无竟日长工，亦随在可偷半日闲也。上登五福之二，下免六极之三，于己取之而已。不
得式者，以十五六成童比较为样，如同诊脉可以知积之有无，以人治人，复自己之本来面目，
无病而止，非同索隐行怪之为也。
三十五、予尝慨治生者之惑矣，既欲其病，又不准其病，是惑也。饮食男女，大欲存焉，
不节不时，淫以生疾，非欲其病乎？死亡病苦，大恶存焉，凉热攻补，急以任医，非不准其病
乎？即使药到病除，而气血已亏，何如预为调摄之是耶？不知服药仍靠本人气旺行之，否亦不
易见功。甚有受药病而再以药治药者，人不受累乎？补药尤不足凭，至补者无如五谷六畜，设
使不吃而专服补药，能长生精神乎？夫人知其不可也。至于人参，仅止性热，原不能补益人之
生气，无病调养已觉多此一层，有病用之立见大害，何乐乎？占富有之名而自戕乎？谚云∶药
医不死病，佛度有缘人。然则欲治死病者，当舍药物而求于揉晒矣。附此以劝戒者，吾将以为类
者缘也。暴病不吃，觉饿即愈，新病揉之晒之即愈，旧病久揉久晒亦愈，如此而已。
三十六、去冬晤孙真人修昆仑语，推展为之，节节见效。正如山穷水尽忽而柳
暗花明，境界不可思拟，转瞬即难追想，随时随笔记之，直录无文者也。意在善与
人同，不恤言之详尽，其中不无重复矛盾者。譬之游山独逢佳境，喜而归告，不自
觉其拉杂矣。芒芒助长之心，只欲人知揉之可为，而亦为之，说仅大略，未能达意
也。若果有为者，则造道自得，必另有一番境遇，如山阴道上应接不暇，光景亦推
善同之意，向后来者告，有余师矣，暇计予言之是非耶？非然者将谓山径蹊间之路
，必无为间茅塞之理，则予言更是有若无矣。遇与不遇，有缘无缘，尽吾之心焉而
已；信与不信，有积无积，任人之意焉而已。
三十七、自揉至今，同人揉效者列后∶手酸麻者、结喉露齿者、颈结瘰 者、
眼中生翳者、脑漏兼痔者、面生白瘤者、喉痹时发者、睡难翻身者、指不任用者、
腿上生癣者、以上皆揉颧夹及海底而愈。至予之积久病多，揉愈者，散见于前矣。
再凡有揉者，从无脑晕头痛之病，众口同声，此修昆仑不死之明证也。
三十八、予揉夹车起手，终于海底，所历之境如此，若积有浅深，揉有先后，
殊途同归，原无一定板法也。年余竭力，旧 悉除，耳目重明，手足便利，阳萎复起
，秃发再生，实不自觉为七十也。壮不如人，老将奚为？但愿后来者趁壮年行之，
当必精力倍增，早建事业，并试行有效，广为传习，同登彼岸，是则予之后望也夫！
<目录>
<篇名>晒说
属性：丁亥年回苏省亲，时年五十二岁，因指麻唇吊，颈项坚硬，筋多瘰 ，肩背有癣，腰作虫行，
虽饮食起居尚是照常，惟于阳事不健而已。亲命就名医诊视，云气