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皆由生气根于中，而神居之，主阴阳动静之机，其机动而清静者，则生化治，若机动而
烦扰者，则苛疾作、亦由根之固不固也。
既有真阴真阳，何谓假阴假阳？此似是而非，多以误人，如人大热发躁，口渴舌
燥，非阳症乎，视其而色赤，此戴阳也。切其脉尺弱而无力，寸关豁大而无伦，此系阴
盛于下，逼阳于上，假阳之症，以假寒之药，从其性而折之，顷刻平矣。如人恶寒身
不离复衣，手足厥冷，非阴症乎，视其面色滞，切其脉涩，按之细数而有力，此系假寒
之症，寒在皮肤，热在骨髓，以辛凉之剂，温而行之，一汗而愈。凡此皆因真气之不
固，故假者得以乱其真，假阳者不足而示之有余也，假阴者有余而示之不足也。故河间
曰∶夏热太甚，林木流津，火极似水也。冬寒太甚，流水冰坚，阴极似阳也。
阴脉有沉有紧有数，仲景统以微细言之，盖沉必重按，始得紧数，亦在沉细中
见，不似阳症浮大而紧数也。薛氏曰∶人知数为热，不知沉细中见数为寒甚，真阴寒
症，脉常有七八至者，但按之无力而数耳，宜深察之。
有偏阴偏阳者，此气禀也。太阳之人，虽冬月身不须棉，口常饮水，色欲无度，大
便数日一行，芩、连、栀、柏，恬不知怪。太阴之人，虽暑月不离复衣，食饮稍凉，便
沉腹痛泄泻，参、术、姜、桂。时不绝口，一有欲事，呻吟不已。此两等人者，各禀阴
阳之一偏者也。今之为医者，制为不寒不热之方，举世宗之，以为医中王道，岂知人之
受病，以偏得之，用药以救其偏，故以寒治热，以热治寒，此方土之绳墨也。然而苦寒
频进，而积热弥炽，辛热比年，而沉寒益滋者何也？此不知阴阳之属也。《经》曰∶诸
寒之而热者取之阴；诸热之而寒者取之阳，所谓求其属也。故云寒之不寒，是无水也；
热之不热，是无火也。无水者，壮水之主以镇阳光；无火者，益火之原，以消阴翳，达
至理于绳墨之外也。
阴阳者，虚名也。水火者，物理也。寒热者，天之淫气也。水火者，人之真元也。
淫气凑疾，可以寒热药攻之，真天致病，即以水火之真调之，然不求其属，投之不入，
先天水火，原属同宫，火以水为主，水以火为原，故取之阴者，火中求水，其精不竭；
取之阳者，水中寻火，其明不熄，斯大寒大热之病，得其平矣。至于高世立言之士，犹
误认水火为心肾，无怪乎后人之懵懵也。
夫天包地外，地处天中，天地一太极也。以人论之，一阳处于二阴，阴中有阳，
男子阴内阳外，女子阳内阴外，人之一太极也。以物论之，谷属金而糠性热，麦属阳麸
性凉，物物具有一太极也。然二者，阴也，后天之形。一者，阳也，先天之气。神由气
化，气本乎天，故生发吾身者，真阳之气也。形以精成，精生于气，成立吾身者，即
真阴之精也。《经》曰∶女子二七天癸至；男子二八天癸至。又曰∶人年四十，而阴气
已半。所谓阴者，即吾之精造吾之形也。人生全盛之数，惟此前后二十余年越此，则形
体渐衰，故丹溪引∶日月之盈亏，谓阳常有余，阴常不足，立补阴丸为神丹，不知天癸
未至，本由乎气，而阴气自半，亦由乎气，是形虽属阴，而气则从阳也，故人身通体之
温者，阳气也，及其既死，则形存气去，此阳脱在前，阴留在后，生也由乎阳，死也亦
虫乎阳，阳来则生，阳去则殆，阳全阴固，阳脱阴败，故《经》云∶阳气者，若天与
日，失其所，则折寿而不彰。可见人生仗此一点真阳，而为通行不息，孰谓阳常有余，
而以苦寒之味伐之乎？《壮子养生篇》曰∶指穷于为薪火传也，不知其尽也。盖言火之
传于薪，犹神之传于形，薪有尽而必穷，火无形而不灭，自古及今，只是此火传而命
续，田夫养得其极也。世岂知其尽而更生
哉！指尽前薪之理，故火传而不灭。心得纳养之中，故命续而不绝。明夫养生，乃生之
所以生也。
少年人惟恐有火，高年人惟恐无火。无火则运化难而易衰，有火则精神健而难老。
是以火者，人性命之根，况釜底加薪，则釜中津气上腾，而得水上火下，既济之象，但
阳气以潜为贵，潜则弗亢，潜则可久，如盏中加油、则灯愈明，炉中覆灭，则火不熄
也。
天癸之义，每多以精血为解，是不详《内经》之旨也。玩《内经》云∶女子二七
天癸至，月事以时下；男子二八天癸至，精气溢泄。则天癸在先，而后精血继之，天癸
非精血之谓，明矣。天癸者，天一所生之真水也。在人身是谓元阴，即曰元气。人之未
生，此气根于父母，谓之先天元气。人之既生，此气蕴于我身，谓之后天元气。但气之
初生，真阴甚微；及其既盛，精血乃旺。然必真阴足而后精血化，是真阴在精血之先，
精血在