，皆一阴阳也；五脏也，六腑也，十二经也，五运六气也，皆一五行也。鳞集于鱼，辐辏于
毂，医之能事毕矣。是以不揣芜陋，掇拾经传方书，一以阴阳脏腑分病析法而类聚之。分病
为门，门各定阴阳脏腑之部于其卷首而大纲着矣。析法为标，标各撮阴阳脏腑之要于其条上
，而众目彰矣。病有同其门者，立枝门以附之；法有同其标者，立细标以次之。凡经有衍文
错简脱简者，一以理考而释正之。传失经旨，众论矛盾者，各以经推而辨明之。庶几诸家之
同异得失，得以曲畅旁通，精粗相因，巨细毕举，同病异法，如指诸掌，名之曰《医学纲目
》。藏之巾笥，以便考求，使夫临病之际，自然法度有归，不致误投汤剂，而害生乱医，获
罪神明者矣。虽于轩岐心法之妙，不敢同年而语，然亦天地生物之心一助云耳。
\x萧山仙居岩楼英全善撰\x
<目录>
<篇名>序例
属性：凡治法皆以正门为主，枝门旁考之。假如心痛门为正门，其下卒心痛、胎前心痛、产后
心痛等枝门，皆以心痛正门治法为主，其卒痛、胎前、产后则旁考以佐之也。
凡门分上下者，其上皆《内经》之元法，其下皆后贤之续法，如穴法门上、穴法门下是
也。标之上下亦然。如针灸上皆《内经》元法，针灸下皆后贤续法是也。
凡所类之方，皆先贤名方。今号其名，但号所编之人，且如王海藏所编之方有仲景方，
有《千金》方，有《易简》方，并种种名方，今但号海藏之名，实不及仲景并《千金》《易
简》等方也。
凡所类之方，独东垣、海藏、罗谦甫、丹溪以扶护元气为主，可纯根据元方，其余诸方多
是攻邪之剂。善用之者，必详其人虚实，灼见其实者，可根据元方。若兼虚者，气虚必以四君
子相兼用之，或各半作复方用之；血虚必以四物汤兼用之，或各半作复方用之，庶不夭人长
命也。
凡言运气，皆谓一岁之中长幼之病多相似者，俗谓之天行时气是也。
凡所载药方，在本条者宜考本条，其有病在本条而方见别条者，详载目录，以便检阅。
又有方名而无方药者，另立补遗，以备参考。
凡伤寒药方，六经自相为用，不必另立别条。
<目录>卷之一・阴阳脏腑部
<篇名>阴阳
属性：〔《素》〕阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求于本。积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。
（《阴阳应象论》）
清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍
，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。水为阴，火为阳。阳
为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味
伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。（同上）
天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味
入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。（《六节脏象论》）
〔《灵》〕人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为荣，浊者
为卫。荣在脉中，卫在脉外。荣周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端（《荣卫生会
篇》）。其浮气之不循经者为卫气，其精气之行于经者为荣气。（《卫气篇》）
〔《素》〕荣者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也，故循脉上下
，贯五脏，络六腑也。卫者，水谷之悍气也，其气 疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中
，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。（《痹论》）
〔《灵》〕五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气，分为三隧，故宗气积于胸中，出于喉咙
，以贯心脉而行呼吸焉。荣气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六
腑，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之 疾，而先行于四末分肉皮肤之间而不休者也。昼行
于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五脏六腑。（《邪客篇》）
帝曰∶荣卫之行奈何？岐伯曰∶谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，
别出两行荣卫之道。其大气之抟而不行者，积于胸中，名曰气海。出于肺，循喉咽，故呼则
出，吸则入。天地之精气，其大数常出三入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。（《五味篇》）
〔丹溪〕《天地属金说》∶邵子曰∶天根据地，地附天，天地自相根据附。《内经》曰∶大气
举地。夫自清浊肇分，天以气运于外而摄水，地以形居于中而浮于水者也。是气