者，一人为二过。小疾，
一人为一过。治不如法，为一过。不愈而受贿，百钱为一过，贯钱为十过。修合
毒药，欲害于人，为十过。害人性命，为百过。害人不死而病，为五十过。害一
切众生禽畜性命，为十过。害而不死，为五过。故伤杀人性命者，为百过。误伤
杀性命，为八十过。大明律，凡庸医为人用药针刺，误不根据本方，因而致死者，
责令别医辨验药饵穴道。如无故害之情者，以过失杀人论，不许行医。若故违
本方，诈疗疾病而取财物者，计赃，准窃盗论。因而致死，及因事故，用药杀人者斩。
樵谈有曰∶杀人者死，法也。庸医杀人，不死。猛将杀人，不死。酷吏杀人，不死。法在乎？
<目录>卷二十（附余）\医范
<篇名>缪仲淳祝医五则
属性：凡人疾病，皆由多生不惜众生身命，竭用人力，好杀鸟兽昆虫，好HT 楚下贱，
甚则枉用毒刑，加诸无罪。种种业因，感此苦报。业作医师，为人司命，见诸苦恼，
当兴悲悯。详检方书，精求药道。谛察深思，务期协中，常自思惟。药不对病，病
不对机，二旨或乖，则下咽不返。人命至重，冥报难逃。勿谓一时衣食，自贻莫忏
之罪于千百劫。戒之哉！宜惧不宜喜也。
凡为医师，当先读书。凡欲读书，当先识字。字者，文之始也。不识字义，宁
解文理。文理不通，动成窒碍。虽诗书满目，于神不染，触途成滞，何由省入？譬
诸面墙，亦同木偶。望其拯生民之疾苦，顾不难哉？故昔称太医，今曰儒医。太医
者，通天地人者也。儒医者，读书穷理，本之身心，验之事物，战战兢兢，求中于
道。造次之际，罔敢或肆者也。外此，则俗工耳，不可以言医矣。
凡为医师，当先识药。药之所产，方隅不同，则精粗顿异；收采不时，则力用
全乖。又或市肆饰伪，足以混真。苟非确认形质，精尝气味，鲜有不为其误者。譬
如将不知兵，立功何自？医之于药，亦犹是耳。既识药矣，宜习修事。雷公炮炙，
固为大法。或有未尽，可以意通。必期躬亲，勿图苟且。譬诸饮食，烹调失度，尚
不益人，反能增害，何况药物关乎躯命者耶。可不慎诸。
凡作医师，宜先虚怀。灵知空洞，本无一物。苟执我见，便与物对。我见坚固，
势必轻人。我是人非，与境角立。一灵虚窍，动为所塞。虽日亲至人，终不获益。
白首故吾，良可悲已。执而不化，害加于人。清夜深思，宜先愧耻。况人之才识，
自非生知，必假问学。问学之益，广博难量。脱不虚怀，何由纳受？不耻无学，而
耻下问，私心自胜，于道何益。苟非至愚，能不儆省乎？
医师不患道术不精，而患取金不多。舍其本业，专事旁求。假宠贵人，冀其口
吻，以希世重。纵得多金，无拔苦力。于当来世，岂不酬偿。作是思惟，是苦非乐。
故当勤求道术，以济物命。纵有功效，任其自酬。勿责浓报。等心施治，勿轻贫贱。
如此，则德植厥躬，鬼神幽赞矣。（以上所祝五条，皆关切医师才品道术，利济功过，仰愿来学，
俯从吾祝，则进乎道而不囿于技矣。讵非生人之至幸，医道之大光也哉。）
陶弘景曰∶五经四部，军国礼服，若讲用乖越者，犹可矣。止于事迹非宜尔。
至于汤药，一物有谬，便性命及之。千乘之君，百夫之长，何不深思戒慎耶？昔许
太子侍药不尝，招弑君之恶。季孙馈药，仲尼有未达之辞。知其药性之不可轻信也。
<目录>卷二十（附余）\医范
<篇名>袁氏医家十事
属性：一、医之志。须发慈悲恻隐之心，誓救大地含灵之苦。视众生之病，不论亲疏
贵贱，贤愚贫富，皆当恫 乃身，尽力殚力，曲为拯理。
二、医之学。须上通天道，使五运六气，变化郁复之理，无一不精。中察人身，
使十四经络，内而五脏六腑之渊涵，外而四肢百骸之贯串，无一不彻。下明物理，
使昆虫草木之性情气味，无一不畅。然后可以识病而用药。
三、医之识。医之用药，如将之用兵。纵横合变，呼吸异宜。非识见之高，不
能神会而独断也。然此识非可袭取，非可商量。全在方寸中，虚明活泼。须涤除嗜
欲，恬 无为，则虚空自然生白也。
四、医之慎。医为人之司命，生死系之。用药之际，须兢兢业业，不可好奇而
妄投一药，不可轻人命而擅试一方，不可骋聪明而遽违古法。倘或稍误，明有人非，
幽有鬼责，可惧也。
五、医之善。君子之游艺，与据德根据仁，皆为实学。故古人技艺之工，都从善
养中得来。若承蜩，若养鸡，皆是法也。医虽小道，实具甚深三昧。须收摄心体，
涵泳性灵，动中习存，忙中习定。外则四体常和，内则元神