举六气有许多变幻，
寒中有热，热中有寒，邪正交错，蕃变纷纭，莫可纪极。一以明人之病源，一
以例人之病情耳。明人之病源者，言人感六气而生病，欲人细推所感之气，其中有
无夹杂他气，当兼治也。例人之病情者，天地之气变幻无定，则人身之气亦变
幻无定，而病情不可以一律拘也。如冬月固属寒气司令，然亦有客热加临，故冬月亦
有温时，所谓非时之暖也。人于冬月病外感，则未知为感寒而病欤？抑感非时之温
而病欤？是其源所当察也。寒气在上，则阳伏地中，故土上凛烈，而井泉温暖。
以验人身，则外感于寒，而内郁为热也，是其情之有可例也。此言运气者之大指。
取其大者，略其烦碎，弃其纰谬，而实物理验于人身，是在善读书者耳。
<目录>卷之一・杂症
<篇名>虚实寒热说
属性：虚者，正虚也，谓其人气血虚衰也。实者，邪实也，（一切内外寒热诸邪，不论有形无形，
但着滞为患，亟宜消散者，皆为实邪。）非谓其人气血壮实也。故曰虚中有实，实中有虚。
（所谓正自虚，而邪自实也。）虚而不实者，只用补。虚而实者，必攻补兼施。若实而不虚，
则直攻之而已。如虚人伤食，轻则于补剂中加消导之品，重则加下利之药，顷刻收
功矣。庸医乃谓须与纯补，俟其气旺，则食自运。迁延时日，坐失事机，往往变生
他证。即幸而奏效，病者受苦久矣，未有久苦于病，而元气不伤者也。名曰补之，
实以伤之，亦何为哉？有虚寒，有实寒，（如多食生冷，及寒痰停滞之类。）有虚热，有实热，
知实热而不知虚热，与知虚寒而不知实寒，皆庸医也。
<目录>卷之一・杂症
<篇名>补泻论
属性：泻此即补彼，（如泻火即是补水。）补此即泻彼，（如补火即是驱寒。）故泻即补也，补即泻也。
寒以补阴，故夏月饮水，热以补阳，故冬日饮汤。必以温热为补，寒凉为泻者，谬
也。张子和谓∶良工治病，先治其实，后治其虚，亦有不治其虚时。庸工治病，
纯补其虚，不敢治其实。以为先固其气，元气实，邪自去。不知邪之中人，轻则传
久而自尽，颇甚则传久而难已，更甚则暴死。补之，真气未胜，邪已交驰横骛，
而不可制矣。惟脉虚下脱，无邪无积之人，方可议补。其余有邪积之人，必以吐、
汗、下三法，先攻其邪，邪去而元气自复也。又曰∶汗、吐、下，以药石草木治病
者也，犹君之刑罚。补者，以谷肉果菜养口体者也，犹君之德教。故曰∶德教兴平
之粱肉，刑罚治乱之药石。若人无病，粱肉而已，及其有病，当先诛伐，病之去也，
粱肉补之。如世已治矣，刑措而不用，岂可以药石为补哉。又曰∶胸以上大满
大实，病如胶粥，微丸微散，皆儿戏也，非吐，病安能出。又曰∶风寒暑湿之气，
入于皮肤之间而未深，欲亟去之，莫如发汗。又曰∶人知下之为泻，而不知下
之为补，陈 去而肠胃洁， 瘕尽而荣卫昌，不补之中有真补者存焉。又曰∶
人之食饮，酸咸甘苦，百味皆聚于胃，壅而不行，荡其旧而新之，亦脾胃之所
望也。其言可谓名通。按子和治病，不论何证，皆以吐、汗、下三法取效，此有至理
存焉。盖万病非热则寒，寒者气不运而滞，热者气亦壅而不运，气不运则热郁痰生，
血停食积，种种阻塞于中矣。人身气血，贵通而不贵塞，非三法何由通乎？又去邪
即所以补正，邪去则正复，但以平淡之饮食调之，不数日而精神勃发矣。故妇人不
孕者，此法行后即孕，阴阳和畅也。男子亦阳道骤兴，（子和云∶病久否闭，忽得涌泄，血气冲
和，心肾交媾，阳事必举，宜切戒房室。）非其明验乎？丹溪倒仓法，实于此得悟。后人不明其
理，而不敢用，但以温补为稳，杀人如麻，可叹也。
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<篇名>反治论
属性：以热治寒，以寒治热，谓之正治，又谓之逆治。（逆其性也。）以热治热，以寒治寒，
谓之反治，又谓之从治。（从其性也。）而有真反假反之分。假反者，如热邪内
陷，阳气不达于外，故身冷肢厥，战 恶寒，以大承气汤下之而愈。不识者，
见其外证似寒，用寒讶其相反。识者谓其内证真热，用寒实为正治，乃假反而
非真反也。真反者，如风火暴盛，痰涎上涌，闭塞咽喉，非辛热之品不能
开散，不得已，暂用星、半、乌、附、巴豆等热药，是则真反也。又有寒热并用者，
因其人寒热之邪夹杂于内，不得不用寒热夹杂之剂。古人每多如此。昧者訾为
杂乱，乃无识也。然亦有纯寒而于热剂中少加寒品，纯热而于寒剂中少加热药者，
此则名为反