意安排。
倘昔自缠绵，徒以困惫终其身，此之谓人茧。
又曰∶世宙一大戏场。离合悲欢要看假些，功名富贵要看淡些，颠连困苦要看平常些，时势热闹
要看冷落些。若认真，当顺境则心荡气扬，当逆境则情伤魄丧，到得锣鼓一歇，酒阑人散，漏尽钟鸣，
众角色一齐下场，那时谁苦谁乐。
《觅玄语录》云∶学治心者，必须万虑俱忘，一心清静。问曰∶如何得心清？曰∶谁令尔浊。问曰
∶如何得心静？曰∶谁令尔动。凡人起一切事，本由自心，止一切事，亦由自心。如耳不闻非礼之声，
声自不扰汝耳；目不视非礼之色，色自不侵汝目。作如是想，自然清静矣。又问曰∶决烈之士，于身心世
事两境界，他能觑破，用慧剑斩群魔，自是入道大器，下士为名利缠缚，为嗜欲缠缚，安能一旦了达解
脱？曰∶不怕念起，惟怕觉迟，觉来则念止，此妙诀也。每于一念妄生，觉时急止之，自此以一觉止一念
，久久纯熟，自然无念有觉。心譬如镜，镜常磨则尘垢不沾，光彩常现。只此觉止二字，是入清静境界
的道路。
又曰∶治心者时时内观此心，即谓之觉，一切烦邪乱想，随觉即除。
又曰∶触事之心，未能不动，但须如谷应声，即应即止，如镜照物，物来则照，物去不留。
《心传》曰∶将躁而止之以宁，将邪而闲之以正，将求而抑之以舍。于此习久，则物冥于外，神安于
内，不求静
而心自静矣。
又曰∶人居尘世，难免营求，虽有营求之事，而无得失之心，故有得无得，心常安泰。
《吕泾野语》曰∶人心最苦处，是此心沾滞，纵自知得，不能割断。故古有诏人歌曰∶夜结于
梦，昼驰于想，起灭万端，尽属虚妄，一剑把持，群魔消丧。
《虚斋语录》曰∶人生只忙迫一场，苦恼至死，岂不可哀。《诗》云∶今此不乐，逝者其耋。苦
恼者，当自去寻乐一番。盖人固不可不知虚生之忧，亦不可不知有生之乐；不可不行步步求生之事，
尤不可不存时时可死之心。
宋白公曰∶烦恼乃伐命之斧斤，人当于难制处用功。古人有除烦恼歌云∶百年偶寄，何苦烦恼，
天地缺陷，人生皆有，生初坠地，哭声一吼，身落尘劫，烦恼居首。烦字从火，内焚外燎，脏腑焦燥，
形貌枯槁，精因之摇，神因之扰，气因之丧，寿因之夭。人固明知，烦恼自讨，气性之偏，习而难矫
，执迷者多，醒悟者少。古有歌词，名曰宝诰，当烦恼时，心镜内照，譬如此身，冥冥杳杳，坠地以
前，归土以后，此身都无，烦恼尽扫。持诵斯言，永年可保。
吾闻多忧者见理之不明也，否则安命之不固也，不然，何不学君子之荡荡，反同小人之戚戚。
又闻多忧者其思结，气将沮也；其气沮，神将索也。多阴而少阳，将从阴而下沉，不能从阳而上升
也。此近死之兆。
有一乐境界，便有一苦境界相对待。有一得意事，便有一失意事相乘除。犹昼夜寒暑之循环，无偏倚
也。故知履盛满者不必喜，知必有困厄之时，履困厄者不必忧，知必有亨通
之日。宜远观百年之兴废，无近拘一日之荣枯。欲知其实，但当看人家高曾祖父与其子孙，通计较量，则有
盛必有衰，有衰必有盛，循环对待之理，显然在目前矣。
人生世间，自幼至壮至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵人，天下之所仰羡以为神仙，而
其不如意事各自有之，与贫贱者无异，特所忧患之事异耳，从无有足心满意者。故谓之缺陷世界。能达此理
而顺受之，则虽处患难中，无异于乐境矣。
人谓贫贱不如富贵耶？积贮愈浓，计虑愈深，劳苦愈甚。第宅园田，为子计，又为孙计。致使饮膳失期
，夜分莫寝，贫贱者无是苦也。孰谓贫贱不如富贵也。
为卑官，则恨不享大位；及位高，而险祸叵测，回想卑官而受安稳之福，真仙境矣。布衣 食，举家安泰
，惟恨不富；及至金多，而经营劳困，惊惶忧恐，回想贫穷无事时，一家安泰，真仙境矣。身体强健，则恨欲
不称心；一朝疾病淹缠，卧床寝席，百般痛苦，回想四体康强时，真仙境矣。无奈人只见一层，不见二层也。
<目录>修养宜宝精宝气宝神第三\总论精气神
<篇名>一字安心之要
属性：\r图\pt149aa.bmp\r
<目录>
<篇名>修养宜知要知忌知伤第四
属性：子舆氏曰∶夫蚓上食稿壤，下饮黄泉。东坡曰∶蜗涎不满壳，聊足以自濡。所谓知要也。又，
《野语》曰∶蝮蛇有一种小而甚智。巫流操其法术欲取之，必诵咒语于洞穴之口。蝮一闻之，即
以尾塞其耳，拒其声而弗听。巫术穷，而蝮得安于蜇。所谓知忌也。又曰∶夜飞之蛾，赴灯烛光
而扑之，始以为快，卒以焚身。蚊睫朗