秋声赋》云∶奈何思其力之所不及，忧其智之所不能。宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。此士大
夫通患也。又曰∶百忧感其心，万事劳其形。有动于中，必摇其精。人常有多思多忧之患，方壮遽老，方老遽
衰。反此亦长生之法。
孙思邈曰∶多思则神殆，多念则智散，多欲则智昏，多事则劳形，多言则气乏，多笑则伤藏，多愁则心慑
，多乐则语溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百节不定。
《小有经》曰∶才所不胜而强思之，伤也；力所不任而强
举之，伤也；深忧而不解，重喜而不释、皆伤也。
《淮南子》曰∶太喜坠阳，太怒破阴，是以君子有节焉。
《玄珠》曰∶起居不节，用力过度，则脉络伤，伤阳则衄血，伤阴则下血。
《书》曰∶行走勿语，伤气，语多则住而再语。笑多则肾转腰疼。
《神仙传》曰∶养寿之道，但莫伤之而已。
《素问》曰∶食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。
《真训》曰∶眼者身之镜，耳者体之牖，视多则镜昏，听众则牖闭。面者神之庭，发者脑之华，心悲则
面焦，脑减则发素。精者体之神，明者神之宝，劳多则精散，营竟则明消。
《妙真经》曰∶视过其目者明不居，听过其耳者精不守，爱过其心者神不居，牵过于利者动则惧。
《真诰》曰∶镜以照面，智以照心，镜明则尘垢不染，智明则邪恶不生。
《阴符经》曰∶淫声美色，破骨之斧锯也。世之人不能秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲。流浪生死之海
，害生于恩也。
《河图帝视萌》曰∶侮天地者凶，顺天时者吉，春夏乐山高处，秋冬居卑深藏。吉利多福，寿考无穷。
《西山记》曰∶一体之盈虚消息，皆通乎天地，应乎万类，和之于始，和之于终，静神灾想，生之道也。
《卫生诀》云∶凡人一日一夜，一万三千五百息，减之一息则寒，加之一息则热。脏腑不和，诸疾生焉
。故元气在保养，谷神在守护。
吕洞宾曰∶寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。精生气，气生神，神自灵也。是故精绝则气
绝，气绝则命绝也。是故精气神，人身之内三宝也。
齐丘子曰∶乔松所以能凌霜雪者，藏正气也；美玉所以能犯烈火者，蓄至精也。是以大人昼运灵旗，夜录
神芝，觉所不觉，思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热。故君子藏正气，可以远鬼神，伏奸佞。蓄至
精者，可以保生灵，跻福寿，是以贵乎养气也。
《素问》曰∶谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，长有天命。
又曰∶食风者灵而延寿算，食谷者多智而劳形神，食草者痴愚而力足，食肉者勇鄙而多嗔，服气者常存而
得道。
《传》曰∶杂食者，百病妖邪所钟。所食愈少，心愈开，年愈益，所食愈多，心愈塞，年愈损焉。所以服
气者千年不死，故身飞于天，食谷者千百皆死，故形归于地。
《白玉蟾》曰∶薄滋味以养气，去嗔怒以养性，处卑下以养德，守清静以养道。
学山曰∶食饮有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；动静以敬，心火自定；宠辱不惊，肝木自宁；恬然
无欲，肾水自足。
益州老人曰∶凡欲身之无病，必须先正其心，使其心不
乱求，心不狂思，不贪嗜欲，不着迷惑，则心君泰然矣。心君泰然，则百骸四体虽有病不难治疗。独此心一
动，百患为招，即扁鹊华佗在旁，亦无所措手乎。
<目录>卷上
<篇名>林鉴堂安心诗
属性：我有灵丹一小锭，能医四海群迷病。些儿吞下体安然，管取延年兼接命。安心心法有谁知？却把无形妙药
医。医得此心能不病，翻身跳入太虚时。念杂由来业障多，憧憧扰扰竟如何？驱魔自存玄微诀，引入尧天安乐
窝。人有二心方显念，念无二心始为人。人心无二浑无念，念绝悠然见太清。这也了时那也了，纷纷攘攘皆分
晓。云开万里见清光，明月一轮圆皎皎。四海遨游养浩然。心连碧水水连天。津头自存渔郎问，洞里桃花日日
鲜。
《性理》曰∶夫人之心，皆明镜也。圣人特不尘之耳。夫人之心，皆止水也，圣人特不波之耳。又朱晦
曰∶学人常要提醒此心，惺惺不昧，如日中天，群邪自息，同一旨也。
<目录>卷上
<篇名>养心说
属性：夫心者，万法之宗，一身之主，生死之本，善恶之源，与天地而可通，为神明之主宰，而病否之所由系
也。盖一念
萌动于中，六识流转于外，不趋乎善，则五内颠倒，大疾缠身。若夫达士则不然，一真澄湛，万祸消除
。老子曰∶夫人神好清而人扰之，人心好静而欲牵之∶常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六
欲不生，三毒消灭。盂子曰∶养心莫善于寡欲。所