br>，自然而然，运转如车轮，分头入五脏六腑九窍四肢，遍历毛孔，迨其止也，忽然不见，而
不知何所去。千变万化，其妙不可言，又非复由内入内时快活矣。和合三家，混一三元，攒簇
五行，凿开七窍，调和五脏，返气三田，周流六虚，一得永来，与玄门家到头化境，总之一
理。道家三乘，禅家五派，儒家五教，见为分别，实无分别。譬之灯然，处处光照，千灯万灯
，共成一火，是为历不一而无不一，则化一之说也，故曰道一生，盖水藏也。由外由内，两
年足乎七百二十斤之数，然后 \r图\pt147a1.bmp\r 者，可得运转，其化如龙，龙不得水，何以神其变化耶？
<目录>〔附二〕茹穹子入道始终
<篇名>进步
属性：入内化内，行之三年，足乎粮泉。此时静中受用，静中
体认，于极乐无比处，见阴阳之根，于极乐无比浑忘处，入混沌之窍。周身是理，不战而胜，
三尸六贼，不杀自杀。不灭自灭矣。然采取时，一千八十是液之精华；烹炼时，一钱八厘为
丹之糟粕。其分头入五脏六腑九窍四肢，遍历毛孔，千变万化者，液也，即丹也。而非丹之
化而神，神而生，生而复化，化而复神者也，夫阴之气，至亥而极，一阳乃生，故曰活子。人
一身之气之神，由午历亥，阴浊不堪用，子时乃清。是时清神静坐，清也，活也，皆水也，
虑有道外之想，棼吾静念，故曰息棼。息棼之息即胎息之息。息棼饮泉，行三线之功，向者但
卷赤龙，今则舌至在线，略存一存，存而后搅，搅而复存。此时之液，即一千八十菁华所升，
其液较向时每一钱加重一分，是以当伸颈仰面，以力送下，向用吞，如日用饮食；今用咽，宜
然有声。已清之神，神之最灵动处为意，存诚神化之意，原非从心上起的，是为死心以后，去
妄存真之意。意即道水，水活意活，水清意清。以此意送所搅之水，由重楼规中，从容送入脐下丹
田，随于丹田中，略存一存，运诀⊙，自左至右 \r图\pt147a1.bmp\r 五数，觉有暖气发动，
然后以诀将 \r图\pt147a1.bmp\r 者拽横分开为两头，向后分入两肾，复合为一，穿入命门，略存一
存，然后以诀⊙作。 \r图\pt147a1.bmp\r 五数，引直而上，历辘轳、夹脊、玉枕上泥丸，
以诀⊙作 \r图\pt147a1.bmp\r 五数，觉有冷气旋转，意以为有水下至上 ，以舌顶上 ，迎入三线为一
转
，又照前行起。初行九转为率，后至二九三九至九九，其数以行功三日，乃如一九。初以意为有水
下至上 者，非真有也，诀也。行之九九，液中有菁华，菁华中有神化，入内化内之入丹田者，一千
八十灌满丹田，太极圈中不容空缺也，九九之入丹田者，一钱八厘犹嫌其多，损之又损，混沦圈中不
着一毫也。三年所积，自一毫至十至百至
千，而今九九功成，多者少之，少者微之，微者神之。去其千百十而复归于一毫，此一毫为
水中金，他处容不得，故仍归气海之母，乃丹田中，并此一毫容不得毛，犹有伦是也。又炼
之至于微，微而无，无而神，神而复生，生而复化，丹之中，实无有丹，而真丹成矣，是之谓
圣胎宝珠。其珠上升泥丸，有真水一点。香美不可名言，下于上 ，为真玉醴真金浆，即以
此一点入三线，又搅又炼，此时有自然而然之功，不复用意与诀，而自然有声，达至丹田。所
至之路，其路以水为路，小则五湖，大则四海；而百川细流无不具。其声以空为声，五音八
音，大块噫气，迦陵梵声无不具。行之九九，以丹之中为无物，而物外有物，以丹之中为有物，
而不物于物。无无有有，生生化化。神乎！神乎！言仙必加神，故曰神仙。人生甲子当去世，
成丹以后，多留数十年，谓龟身难得，从此当愈加修炼也。
进步之说，去凡步而仙步也。进则不复退转，无上之门也，前篇服活时之旨，原该浃死昼
在内，复申言之。六阳至巳而绝，至午则梏亡而化为烟。烟从火，午者，火尽炽，既炽不名为
火，名为烟。子之水不收拾而涸，午之火不收拾而烟，一也，其法亦照活时，清神静坐，搅三线
，水含于口中，未即行咽，而以意引起规中以上，至于心尽之天之火，其火之化而烟者，原是
死心以后未尽灭之根，其火之可不化为烟，而仍还于水者，即是化内以来所最真之息。此火引起
上重楼，而顿于中线，以一火而与三线之水交，水火济，阴阳生，渐至少阴少阳，复归老阴老阳
。三水亦化为火，而纯阳成，梏者浃之，死者生之，烟尽火明，是炼火之法也。火含口中，与三
线交，约用诀⊙五五之数，然后以意送下， 然有声，照前以意送所炼之火，由重楼规中，从容送