博）楗（音健）啮（若结切）
水热穴论∶ （音秘）菟（音兔）溜（力救切）鼷（音奚）致（驰二切）
<目录>卷第十七
<篇名>调经论篇第六十二
属性：黄帝问曰∶余闻刺法言，有余泻之，不足补之，何谓有余？何谓不足？岐伯对曰∶有余有五，不足亦有
五，帝欲何问？帝曰∶愿尽闻之。岐伯曰∶神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，
志有余有不足，凡此十者，其气不等也。帝曰∶人有精气津液，四肢九窍，五脏十六部，三百六十五节，
乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰∶皆生于五脏也。
夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏
志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病
乃变化而生，是故守经隧焉。帝曰∶神有余不足何如？岐伯曰∶神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，
五脏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶神有余，则
泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足
者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。帝曰∶刺微奈何？岐
伯曰∶按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。帝曰∶善。有余不足奈何？岐伯曰∶气有余则喘咳
上气，不足则息利少气。血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶气有余，
则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足，则补其经隧，无出其气。帝曰∶
刺微奈何？岐伯曰∶按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄
腠理，真气乃相得。帝曰∶善。血有余不足奈何？岐伯曰∶血有余则怒，不足则恐。血气未并，五脏安定，
孙络外溢，则经有留血。帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶血有余，则泻其盛经出其血。不足，则视其虚经内针其脉
中，久留而视，脉大，疾出其针，无令血泄。帝曰∶刺留血奈何？岐伯曰∶视其血络，刺出其血，无令恶血
得入于经，以成其疾。帝曰∶善。形有余不足奈何？岐伯曰∶形有余
则腹胀泾溲不利，不足则四肢不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风。帝曰∶补泻奈何？岐伯
曰∶形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。帝曰∶刺微奈何？岐伯曰∶取分肉间，无中其经，无伤其络，卫
气得复，邪气乃索。帝曰∶善。志有余不足奈何？岐伯曰∶志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五脏安
定，骨节有动。帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶志有余则泻然筋血者，不足则补其复溜。
帝曰∶刺未并奈何？岐伯曰∶即取之，无中其经，邪所乃能立虚。
帝曰∶善。余已闻虚实之形，不知其何以生。岐伯曰∶气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血
气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于阴，乃为炅中。血并于上，气并于下，
心烦惋善怒。血并于下，气并于上，乱而喜忘。帝曰∶血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者
为虚？岐伯曰∶血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并为气
虚。帝曰∶人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？岐伯曰∶有者为实，无者为
虚，故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉俱输
于经，血与气并，则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。帝曰∶实者
何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。岐伯曰∶夫阴与阳皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳
匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑。
其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。帝曰∶风雨之伤人奈何？岐伯曰∶风雨之伤人也，先客于皮肤，传入
于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外
坚充满，不可按之，按之则痛。帝曰∶寒湿之伤人奈何？岐伯曰∶寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血
泣，卫气去，故曰虚。虚者聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。帝曰∶善。阴之生实奈何？岐
伯曰∶喜怒不节则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。帝曰∶阴之生虚奈何？岐伯曰∶喜则气下，
悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。帝曰∶经言阳虚则外寒，阴虚则内
热，阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知