外坚大充满，故不可按之，按之则痛者是也。
帝曰∶寒湿之伤人奈何？岐伯曰∶寒湿之中人也，皮肤不收，
肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者聂辟，气不足，按之，则气足以温之，故快然而不痛。
其寒湿之中人也，在于皮肤肌肉之间，故皮肤不收，肌肉坚紧。不收，汗出而不闭密也。坚紧，涩滞 而不柔和也。故肌肉坚紧，则荣血涩。涩，凝涩也。皮肤不收，则卫气去。去，失守也。
血涩气去，故曰虚。虚者，血气皆虚，故聂辟，谓肌肉皮肤，聂聂然而辟动也。气不足者，气不足以内温 其血也。上文充满而实，不 可按之，按之则痛，此血气不足，故按之则气足以温之，言气足以内温其血，故快然而不痛。上文云生 于阳者，得之风雨寒暑，故举风雨寒湿以明外感之病生于阳，而有实有虚也。
帝曰∶善。阴之生实奈何？
生于阳者，得之风雨寒暑，生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜 怒，生于阳者，上文已详论之，此举阴之生实生虚，以明喜怒饮食之义。
岐伯曰∶喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。
喜怒人之情也。喜怒不节，则内伤其阴，而阴气上逆，阴气上 逆则下虚，下虚则阳气走之而并于阴，故曰实矣，此言阴之生实也。
帝曰∶阴之生虚奈何？岐伯曰∶喜则气下，悲则气消，消则脉
虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。
喜而怒则气上，喜而悲则气下，故喜则气下，悲则气消，消则经脉虚空，复因于寒冷之饮食，寒 气熏满，则营血涩，卫气去，故曰虚矣，此言阴之生虚也。上文云∶生于阴者，得之饮食居处，阴 阳喜怒，故举喜怒悲寒饮食，以明内伤之病，生于阴，而有实有虚也。
帝曰∶经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内
寒，余已闻之矣，不知其所由然也。
岐伯云∶邪之生也，或生于阴，或生于阳，夫阳主外，阴主 内，阳虚阴虚，有外内之寒热，阳盛阴盛，有外内之寒热，故引经言而探其所由然也。
岐伯曰∶阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外，则
上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒栗。
所谓阳虚则外寒者，以阳受气于上焦，上焦开发，以温皮肤分肉之间，今寒气在外，则上焦 不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒栗而外寒也。
帝曰∶阴虚生内热奈何？岐伯曰∶有所劳倦，形气衰少，谷气
不盈，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。
中，去声，下同。所谓阴虚生内热者，有所劳倦，致形气衰少，胃中谷气不盈，谷入少，则上焦不能 宣五谷味，故上焦不行，下脘不能化谷之精，故下脘不通，中土虚而胃气热。热气熏于胸 中，故阴虚则内热也。
帝曰∶阳盛外热奈何？岐伯曰∶上焦不通利，则皮肤致密，腠
理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。
所谓阳盛生外热者，阳主上，主外，上焦不通利，则在外之皮肤致密，内则因之腠理闭塞，玄府不通。
腠理者，肌腠之文理。玄府者，毛窍之汗孔，玄府皮肤腠理，不相通贯，则卫气壅滞，不得 泄越，故阳盛则外热也。
帝曰∶阴盛生内寒奈何？岐伯曰∶厥气上逆，寒气积于胸中而
不泻，不泻，则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。
中，如字。所谓阴盛生内寒者，阴主下、主内、厥气上逆、寒厥之气、从下而逆于上也，阴在内，故寒 气积于胸中而不泻，寒气不泻，则温气去，寒独留，留则血凝涩，凝则脉不通，脉不通者，
其脉盛大以涩，故阴盛则内寒，中，犹内也。
帝曰∶阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何？
复承上文阴阳血气病形，问补泻虚实之刺，以为调经之法也。
岐伯曰∶刺此者，取之经隧，取血于荣，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。
上文云∶五脏之道，皆出于经隧，以行血气，故刺此者，当取之经隧，取血于荣，取气于卫者，以 行其血气也，夫荣卫血气，周于人身，合于四时，今取之经隧，虽曰用形哉，必因天之四时，以 为针之多少高下耳。《缪刺论》云∶以月生死为数。即多少之谓也。《金匮真言论》云∶春俞在颈项，夏 俞在胸胁，秋俞在肩背。冬俞在腰股，即高下之谓也。
帝曰∶血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻奈何？
血气并，病形成，阴阳相倾，自有补泻，不必因于四时，故复问之。
岐伯曰∶泻实者，气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利
其户，针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，
摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。
相并为实，相失为虚。泻实者，泻其血气之并，故气盛乃内针，气盛内针，所以泻实也，针与气俱内，
针道相并之气而深之也，以开其门，泻之也，如利其户，大泻也，既开既利，则针与气 俱出，谓针出而相并之气亦
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