常则天地四塞矣。
藏，如字，末藏之灵室藏，字同。
主岁之气有太过不及，主时之气有太过有不及。上文言太过而不及在其中，故夫五运之政，贵得其平，
犹权衡也。高者抑之，无太过矣。下者举之，无不及矣。德化之常必有应，故化者应之。非时之变必有复，故 变者复之。此生长化成收藏四时五行之理，乃运气之常也。如失常则天地四塞而不顺序矣。所以申明不可 太过，不可不及也。
故曰∶天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。
《五营运大论》帝引《阴阳应象大论》之言，谓天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。
兹岐伯引之以明四时之应，即天地之动静，而神明为之纪，五气之变，即阴阳之往复，而 寒暑彰其兆，故曰此之谓也。
此一节言五运之政，四时之气，贵得其平，太过不及而有气交之变也。
帝曰∶夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动
乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？
卒，音促，下俱同。
上文言五气之变，应于四时，帝承上文之意，谓气之变也，卒然而至，人居天地之中，何以期之？
岐伯曰∶夫气之动变，固不常在，而德化政令，灾变不同其候也。
动变，犹动乱，承帝问而言。夫气之动乱，触遇而作，发无常 会，固不常在，而德化政令之气则有常，与动乱之灾变，而不同其候也。
帝曰∶何谓也？
何以德化政令灾变不同其候？
岐伯曰∶东方生风，风生本，其德散和，其化生荣，其政舒
启，其令风，其变振发，其灾散落。
德化政令灾变，皆有常候，知常则知变矣。《五营运大论》云∶东方生风，风生木，其德敷和，即知 其德为和也。其化生荣，即其化为荣也。其政舒启，即其政为散也。其令风，即其令宣发也。其变振发，
即其变振拉也。其灾散落，即其眚为损也。辞意与五营运大论相同，下四方亦然。
南方生热，热生火，其德彰显。
五营运大论云∶其德为显。
其化蕃茂。
即其化为茂。
其政明曜。
即其政为明。
其令热。
即其令郁蒸。
其变销烁。
五营运同。
其灾燔 。
其眚燔 。
中央生湿，湿生土，其德溽蒸。
即其德为濡。
其化丰备。
即其化为盈。
其政安静。
即其政为谧。
其令湿。
即其云雨。
其变骤注。
即其变动注。
其灾霖溃。
即其眚淫渍。
西方生燥，燥生金，其德清洁。
即其德为清。
其化紧敛。
即其化为敛。
其政劲切。
即其政为劲。
其令燥。
西方生燥故也。
其变肃杀。
五营运同。
其灾苍陨。
即其眚苍落。
北方生寒，寒生水，其德凄沧。
即其德为寒。
其化清谧。
即其化为肃。
其政凝肃。
即其政静。
其令寒。
即其令严贞。
其变 冽。
即其变凝冽。
其灾冰雪霜雹。
五营运但言其眚冰雹。
是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。
德化政令灾变乃四时气机之动，不可不察。是以察其动也，则有德有化，有政有令，有有灾，而物 由之以生长化收藏，而人应之以生长壮老已。察其气机之动，则卒然灾合，可以期之矣。
帝曰∶夫子之言岁候，其太过不及，而上应五星。今夫德化政令，灾
眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？
上文言岁候之太过不及，皆上应五星，则德化政令灾眚变易亦上应五星。若灾变卒然而动，五 星亦卒然而变乎？此帝举以为问。
岐伯曰∶承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气
之交变也，其不应焉。故曰∶应常不应卒，此之谓也。
木火土金水五运，上承天气而行之，气有常数，故无妄动，动则无不应于五星也。若卒然而动者，
乃四时泾气之交变也，泾气交变其不上应于五星焉。故经曰∶应常不应卒，即此卒然而动，不应 之谓也。故曰未详其处。
帝曰∶其应奈何？
其应常奈何？
岐伯曰∶各从其气化也。
在天为气，在地为化，风热湿燥寒，天之气也，木火土金水，地之化也。各从其气化者，岁星从风木，
荧惑从热火，镇星从湿土，太白从燥金，辰星从寒水，此五星各从天地之气化也。
帝曰∶其行之综疾逆顺何如？
五星旋转有徐行、疾行、逆行、顺行，其义何如？
岐伯曰∶以道留久，逆守而小，是谓省下。
以道留久，路稽留延久也。逆守而小，逆而不进，自守其度，
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592-黄帝素问直解-第168页
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