生阳之气，不能外达，身有病而不去者死。中部人，其气上通于天，下交于地，中部之脉，乍 疏乍数，乃生阳之气不能上下，故亦死。
其脉代而钩者，病在络脉。
代者，乍疏之象也。代而钩者，乍数之象也。承上文乍疏乍数而言。若其脉代而钩者，乃经络内外 不通，故病在络脉；不死也。
九候之相应也，上下若一，不得相失，一候后，则病，二候后，则病甚，三候后，则病危。所
谓后者，应不俱也。
总承上文而言九候之相应也。阴阳上下，其动若一，不得独小独大，独疾独迟而相失也。脉有浮中 沉三候，一候后者，浮以候之，脉不应指，不应则病矣。二候后者，中以候之，脉不应指，不 应则病甚。三候后者，沉以候之，脉不应指，不应则病危。申明所谓后者，应不俱也，谓浮中沉之脉，
不俱应于指下也。凡此皆指而导之之法也。
察其腑脏，以知死生之期。
九候以决死生，以知病之所在，故察其腑脏，以知死生之期，病在腑则生，病在脏则死也。
必先知经脉，然后知病脉。真脏脉见者，胜死。
见，音现。夫察腑知病，必先知经脉，然后知病脉，察脏知死，须知真脏脉见者，至胜克之日而死。
足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。
九候主周身形气，而太阳经脉之气，营运于通体，故足太阳之气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼，其足 不可屈伸者，经绝也。死必戴眼，脉绝也。太阳经脉之气，行于通体，故论九候，而举太阳经脉以明之。
此一节论九候以决死生，以知病之所在，必指而导之，乃以为真也。
帝曰∶冬阴夏阳，奈何？
帝愿闻要道，有冬阴夏阳，以人应之之语，故复问之。
岐伯曰∶九候之脉，皆沉细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死；
盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。
冬阴夏阳，乃一岁之阴阳，夜半日中，乃一日之阴阳，九候之脉，皆沉细悬绝者，为阴脉，阴主冬，
故以夜半死；若九候之脉，皆盛躁喘数者，为阳脉，阳主夏，故以日中死。
是故寒热病者，以平旦死；热中，及热病者，以日中死；病风者，以日夕死；病水者，以夜半死。
其脉乍疏乍数，乍迟乍疾者，日乘四季死。
一日之内，亦有四时，是故寒热病者，肝血内虚，为寒为热也。平旦，乃寅卯之时，肝木主气，肝脏 病，故以平旦死。热中及热病者，心火燔灼，内外皆热也，日中乃巳午之时，心火主气，心 脏病，故以日中死。病风者，秋金肃杀之气，病于肺也，日夕，乃申酉之时，肺金主气，肺脏病，故以 日夕死。病水者，冬令寒水之气，病于肾也，夜半乃亥子之时，肾水主气，肾脏病，故以夜半死。脾脏属土，
土灌四旁，若其脉乍疏乍数，乍迟乍疾，乃中土内虚不能四布，故以一日所乘之四季死。辰戌丑未，
寄王于平旦、日中、日夕、夜半也。
形肉已脱，九候虽调，犹死。
立形定气，命之曰人。若形肉已脱，坤土内败，诸脏无以资生，九候之脉虽调，犹之死也。
七诊虽见，九候皆从者，不死。
见，音现。小大疾迟寒热陷下，七诊之脉虽见，非同土败，故九候皆从者不死。
所言不死者，风气之病，及经月之病，似七诊之病而非也，故
言不死。若有七诊之病，其脉候亦败者死矣。必发哕噫。
小大疾迟寒热，为病犹轻，陷下则病非轻，故申明所以言不死者，或病气机而为风气之病，或病经脉而 为经月之病，生阳之气犹能上升，似七诊之病而不陷下，故曰非也。此所以言不死也。若有 七诊之病，而正气陷下，其脉候亦败者死矣。生阳不升，故必发哕噫，甚则为哕，土气败也，微则为噫，
土气虚也。是知七诊之病，不陷下者不死，陷下则死也。
必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沉，以上下逆从循之。其脉疾者不
病，其脉迟者病，脉不往来者死。皮肤着者死。
病有新故，善诊者，必审问其所始病，与今之所方病，然后以证合脉，以脉合证，而各切循其脉，
并视其经络之浮沉，以上下逆从而循之，其脉疾者，经络有余，故不病。其脉迟者，经络内虚，
故病。脉不往来，则气血内绝，故死。皮肤着者，久病肉脱，皮肤着者故死。
帝曰∶其可治者奈何？
脉不往来者死，皮肤着者死，其可治者奈何。
岐伯曰∶经病者治其经，孙络病者，治其孙络血。
其可治者，仍当视其经络之浮沉，以上下逆从而循之，乃为治 法也，经居络内，故经病者治其经，孙络居络外，故孙络病者治其孙络，见血而愈。
血病，身有痛者，治其经络。
经络皆主血，若经络之血病，而身有痛者，治其经络。
其病者在奇邪，奇邪之脉，则缪刺之。
奇邪者，邪不入于经，流溢于大络，而生奇病也。若其病者，在奇邪，夫奇邪之脉，则当缪刺以治之。
缪刺者，左病刺右，右病刺左也
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592-黄帝素问直解-第50页
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