一、首卷辨证，有说有图，仿望、闻、问、切以分次序，所采群书，每条旁注姓氏，或
着书名，以明来历，每篇后系以案语。
一、是书以按摩著名，故二卷首列按摩，余法均附于后，俾免喧宾夺主之讥。
一、是书分句处用HT ，紧要处用连○，醒目处用连 ，总期一目了然。
\x宝应惕厉子张振 原名醴泉筱衫谨志\x
<目录>卷一・辨证
<篇名>觇神气
属性：神有余则笑不休，神不足则悲。气有余则喘咳上气，不足则息利少气。(《素问》)
形气相得者生。(《素问》)
小儿识悟通敏过人者多夭，稍费人雕琢者寿。(《千金方》)
凡人问寿在神，未有神不足而不夭者。神宜藏不宜露，神宜和不宜滞，神宜清不宜枯，
神宜发扬不宜轻佻，神宜安静不宜浮动。(《达摩》)
气聚则生，气散则死。(朱文公)
胎禀虚怯，神气不足，目无精光，面白颅解，此皆难育，虽育不寿。(《小儿直诀》)
凡小儿专爱一人怀抱，见他人则避之，此神怯弱也。(万密斋)
经曰∶气至色不至者生。又曰∶色至气不至者死。谓其有气无色，虽病不凶；有色无气
，无病亦亡。(喻嘉言)
人之五官百骸，赅而存者，神居之耳。色者，神之旗也。神旺则色旺，神衰则色衰，神
藏则色藏，神露则色露。(喻嘉言)
察色之妙，全在察神，血以养气，气以养神。失睡之人，神有饥色；丧亡之子，神有呆
色，气索则神失所养耳。(喻嘉言)
胃之支脉上络于心，才有壅闭，即堵其神气出入之窍，故不识人。(赵以德)
独语如见鬼状，则心主之神气虚，而病合于少阴也。少阴之神机枢转，时出时入，废则
神气昏愦而不识人。(张隐庵)
凡病者，气急不续，则气已散；自汗如雨，气随汗散，大吐大利，气随吐利而散；遗尿
、呕血、脱精，气亦随之而散。气者阳也，气散，则由阳而入阴，为将亡之候。(林佩琴)
凡人将死，喉间痰响有声，以为痰涎闭窒而致气尽者误，实则真气已离，痰随气浮而有
声也。(林佩琴)
小儿病，神气清明，虽重可救；神气昏愦，病虽轻必有仓促之变。(许宣治)
人之五脏，内蕴精气，上华于面，色固由气而着者，然隐然含于皮之内者为气，显然彰
于皮之外者为色，色外而气内，外有迹而内无迹也。(《心法》)注
凡病至神明失守而声嘶者，为五脏已夺，主无治。(《大全》)
小儿五体以头为尊，一面惟神可恃。精神明快者吉，精神昏愦者凶。(陈飞霞)
神气为一身之主，神清气爽，神完气足，主清吉。神夺气移，神疲气浊，主夭亡。(惕
厉子)
寒则神清，热则神昏。实则神有余，虚则神不足。(惕厉子)
寒盛者气必静，热盛者气必粗。虚则气歉，实则气壮。(惕厉子)
口鼻气粗，疾出疾入者，外感邪有余也。口鼻气微，徐出徐入者，内伤气不足也。(惕
厉子)
按∶证有表、里、虚、实、寒、热，在大人且不易辨，小儿尤难。夏禹铸有审苗窍之法
，陈
飞霞因之。以为脏腑有疾，无可揣度，乃由内而达于外者为苗窍，苗窍者，脏腑之外着也，
苗窍有迹可审，而神气乃无迹之迹，尤不可不审。所期思命者善觇神气，内伤外感从此辨，
死生亦从此决，方足以称良工。(惕厉子)
<目录>卷一・辨证
<篇名>审形色
属性：经曰∶左右者，阴阳之道路也。人生之气，阳从左升，阴从右降，故以左颊配肝，右颊
配肺
。《周易》以南离北坎定水火之位，故以心配离火，属于天庭；肾配坎水，处于地角。《内
经》以鼻为面王，以其位居至中，内通呼吸，生死赖之。脾属土，土处中宫，故鼻属脾也。
(陈飞霞)
青为肝色，赤为心色，黄为脾色，白为肺色，黑为肾色，如面青，主惊风之证，又主痛
；面
赤，主火热；面黄，主伤脾伤食；面白，主虚寒；面黑，主痛，多恶候。总之，五色明显为
新病，证属轻；晦浊为久病，证属重。(《四诊心法》)
脾病色黄，正色也。见红色，是火能生土，故为顺。若见青色，乃木来克土，为逆也。
(《心法》)
肝病色青，正色也。见黑色，是水能生木，故为顺。若见白色，乃金来克木，为逆也。
(《心法》)
肺病色白，正色也。见黑色，是土能生金，故为顺。若见赤色，乃火来克金，为逆也。
(《心法》)
心病色赤，正色也。见青色，是木能生火，故为顺。若见黑色，乃水来克火，为逆也。
(《心法》)
肾病色黑，正色也。见白色，是金能生水，故为顺。若见黄色，乃