1.入世、出世与炼丹的儒、释、道三家的文明纠缠

今天再来开一个头，写一篇关于儒、释、道三家的同与和的问题。

《西游记》的作者，为何要把儒、释、道三家熔合在一起？他的原理是什么？若没有原理，儒、释、道三家只能混合，不能混熔。
中华文明文化可不是个大杂烩，不能混熔的东西混在一起，只能叫混合。混合只是一种物理变化，而混熔则是一种类似于化学变化的存在。
混合‌：
纯物理过程，各组分保持原有化学性质
例：沙和盐的混合
‌混熔‌：
涉及分子/原子层面的相互作用，可能形成新相
例：金属合金的熔合（如青铜是铜与锡的混熔）
核心区别在于是否发生化学键重组。混熔常伴随能量变化（如放热/吸热），而混合通常无显著能量变化。
所以呢，《西游记》是一本儒、释、道三家熔合在一起的一种新的文明文化的存在。它是以儒、释、道为原料，进行加工与突破的一种文化现象。
那么我现在干的事情，就是遵循《西游记》作者的原理，把现代科学熔入到中华文明文化之中。熔入的原理是一样的。

中华文明文化的最基本原理，就是易的原理。一阴一阳谓之道，出世入世则为阴阳，合而为道。而道学的秘诀则在于修练金丹，没有修练的道学是毫无用处的道学。道学是一门实践性的学问。
由于中华文明文化的混熔，很多人已经分辨不清那些是儒学的，那些是佛学的，那些是道学的，那些是易学的，那些是祖学的。结果那个对自已有利就说是自家的。这一帖的重点试图来厘清一下这种混乱。
首先来看儒。
孔子说过，《论语·述而》"子不语怪、力、乱、神"。儒家一直遵循着这一法则。半部论语治天下。既然是治天下，规则与秩序是必须的确定性。而怪、力、乱、神是不确定性，所以儒家闭口不谈。儒家的这种思想，深深地影响着中华的统治阶层。这种思想对中华社会的治理起到了至关重要的作用。它的作用主要表现在稳定上。
从皇权至现代社会的治理，他们最注重的是确定性。不确定也要强制确定，包公断案，铁面无私，用审判权快刀斩乱麻。这一点是儒学的硬伤之所在，也是人们对儒学诟病的原因之一。
儒学学者都明白，没有这种强制力，儒学家啥也不是。所以儒者一生，孜孜以求的就是权力。学成文武艺，货与帝王家。否则就是怀才不遇，一点价值都没有。
儒学是研究确定性的一门学问，它并没有在中华文明文化中消失。这门学问包括社会学，科学等等各方面，全面开花。儒者的舞台就是社会，为社会作出自已应有的贡献，是儒者的心愿。
所以呢，中华的社会学界，科研界，一直深陷确定性的旋涡而不能自拨。他们深信自已是对的，而实际情况亦是如此。只不过这种深深的自恋，却筑起了一道厚厚的城墙，总是不能破壁而出，一次又一次地让儒学陷入死亡螺旋。这是儒家治天下，中华几千年政权更迭循环往复的最根本原因。
而现代的儒者，深知这种确定性的好处与危害，所以他们主动破壁，改革者成为了最勇敢的儒者。然而改革就是不确定性。在儒者圈中，改革者往往没有好下场，但这些改革者却是儒学的救星。
可以这么讲，没有改革者，儒学早就不存在了。因为作茧自缚，循规蹈矩是儒者最大的特长与生存法则。
用个所有人都能懂的俚语来讲述儒者：棺材是儒者的最爱。升官发财是他们的理想。板上钉钉，儒者开心。一纸任命书，是儒者的魂牵梦绕。
现代社会，各种证书漫天横飞，都是儒者所为。他们的心心念念的就是这个。你不让他拿证书，等同于是谋杀他。
当然了，最值钱的证书就是钞票。因为钞票能直接兑现。
我是个儒释道三家都涉及的修行者，你说我喜不喜欢钞票？当然喜欢了，否则我能算是个儒者吗？是不是这个道理？视金钱如糞土的儒者，是另类的儒者，不是大多数的儒者。
君子爱财，取之有道罢了。儒者一直标榜的是这个。但小人之行他们也没有拒绝，否则何来那么多的贪腐？是不是这个道理？