富人不过厚其形，贵者当论骨与神。贵在于眼富在耳，贵人同富误于人。不贵似贵终须贵，不贫似贫终须贫。贫中得贵因何识，?取驿马先生骨；富中反贱又何分，胷髙骨寒神太昏。借问相中何取寿，认取声名骨又秀；若或气短骨又露，四十之前寿必故。耳要白兮口要红，眉清目秀鼻如筒。更兼六府相朝揖，富贵一生到老终。鼻梁深兮山根折，少哭尊亲并骨血。弟兄无一眉麄短，耳无轮廓主无儿。更有一法须要识，结喉露齿主妨妻。
大凡须?气与色，色浮皮外气居皮。来时如蠒去牵丝，去似马尾将欲撒。为福定随日影去，为灾直须终日聚。不拘青黑与红黄，但认发之在何处。若能依部以?之，足知为善与为悲。称意之人何所识，?取三光并五泽。若还诸事不如心，其位自。然皆暗黑形滞之人。行步重，神滞之人声必硬；色滞之人面尘埃。飞禽走兽有数般，莫将禽向兽中?。瘦长但向禽中取，肥短之人以兽观。似虎之人取其项，似犀之人取其背。
凤要眼长鹤身削，似禽不嫌身瘦小；似兽若肥最为要，禽肥必定不能飞，兽若瘦兮安能走。吁嗟流俗不知因，要知飞走取其形。若入正形须大贵，依稀相似出羣人。日角龙文虽谓奇，所谓不吉仍何为？三尖五露不入相，所为若善福相随。若不以心而论相，是将人事逆天时。若还人心相应相，相逐心生信有之。大凡微妙不难识，要在心通与眼力。但将此论细推之，长短于中无不得。
成和子统论：成和子曰：“予常内收视反听，一无所有。纵观万物，见富贵贫贱之不同，未委其谁与之耶？”议者曰：“必造物与之也。”见吉凶寿夭之或异，未委其谁与之耶？议者曰：“必造物与之也。”如是则物为其所者固碌碌矣，而造物者岂真听之也？求其端，方其理，是岂偶然哉？其所以不同者，皆出于自运自化，故有造物者主之而已。若夫于其一无所有，则内焉与道同体，外焉与造化者同功，而造物者又焉能去之也？
且具形于天地之间，为形相异，生死荣辱，循环无端。其间不失其本，可以语道，为贵人其庶几焉。如知所谓贵人者，何求其故？有自来也。”
希夷子问成和子曰：“请言其来所自。”成和子曰：“其来有五：有自修行中来者，有神仙中来者，有星辰中来者，有神祗中来者，有精灵中来者。”希夷子曰：“可以形相别乎？”成和子曰：“可。形貌清古，举动恭谨，性善气平，言极至理，虽在朝廷，常有山林之趣，此修行中来者。形貌洒落，举动风雅，性惠气和，言涉方术，虽在朝廷，常有修炼之志，此神仙中来者。
形貌显赫，举动严肃，性明气直，言涉造化，虽在朝廷，常有脱尘之意，此星辰中来者。形貌奇异，举动急速，性灵气刚，言涉威猛，虽在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中来者。形貌丑怪，举动强恶，性酷气暴，言涉浮邪，虽在朝廷，常有杀伐之心，此精灵中来者。五者之中，神祗、精灵以威武为贵者，其性稍从善，或增积善根，亦可进乎道也。
夫人生在世，固多般矣。或为碌碌仕宦，或为区区四民，或进或退，或得或失，或多欢乐，或多忧恼，或初贫穷而终富贵，或始富贵而终贫穷，或始贵而终贱，或始贱而终贵，或富贵而夭，或贫贱而寿，或生于东南而旺于西北或生于西北而死于东南，以至婚姻、饮食、交游、聚？不期而致，如响答声，皆縁所作而受报，未尝有毫髪之差，昧者由之而不知也。
希夷子问成和子曰：“可以形相分别，使昧者可以避恶趋善，是亦明之一端也。”成和子曰：“事有所行，理有所言。茍使人避恶而趋善，当得阴报，非惟凶咎自逺，亦可以证来世之果报。不深则形貌偏枯，气色杂碌，骨虽起而不耸，正面虽开而无肉，故为碌碌仕宦。或眉疎而眼秀，气稍清，则为士；或皮麄，或肉重，或气混浊，则为农为商；骨巧而肉薄，则为工；或气散而色沉，故为四民进退得失之不常，盖因形相之不全。
骨气浑厚，精神闲暇者，多欢乐；骨气清薄，精神露见者，多忧恼。形神正而气色不开者，始贫而后富；气色嫩而形神不藏者，始富而后贫。五岳相朝而未开，五星分明而未出者，始贱终贵；五岳磊落而俱走，五星分明而局促，始贵而终贱。部位峻急，气色嫩而面光，故富贵而夭；部位开伏，气色燥而深沉，故贫贱而寿。頥颔连地阁而龙宫门常有润色，生东南而必旺于西北；神光散入边地而山林常有润色，虽生西北，必死东南。
亦有西北之人旺于东南，东南之人死于西北。其验者，山林边地之气色，但由青黄黒白赤休囚衰旺而推之，乃可见矣。故婚姻之逺近贵贱，就鱼尾龙宫气色？之；食禄之逺近荣枯，就官禄驿马气色？之。大凡气色红黄者为吉，黒白者凶；发深则近，发浅则逺。气色和则聚？交游多喜，气色暴则交游聚？多恶。以至厯清要、遭贬责、受戮辱者，若虽在眸子之瞭眊、精神之秀媚，未有不由用心之太过也。”
希夷子曰：“至理之论，不出于此。窃见世人或以五行取形，或以飞走取形，未知孰是。分三主、九曜、十二宫，亦不可以见定说，可得闻乎？”成和子曰：“人禀五行而生，饮天之和，食地之德，未有不由乎五行，因而取禀，须识五行之性，故能理其说而载于形。以飞走取形，则议物理自然之意，如《易》之取象：既以天地风雷水火山泽之八物以象八卦，又以牛马龙鸡豕雉狗羊以配之。其为物也？其取类也大。以飞走取形，亦如之。
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