其物之为贵者，莫过虬龙、鸾凤、、鹤、狮子、狻猊之类，有飞有蟠，有病有懒；其次则麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、马。凡此十类者之中，均为物也，自有不同。故虬龙一类，有飞有蟠，有病有懒；鸾凤一类，有翱有翔，有孤有饥；虬龙……”则岩巉而身长，鸾凤则端正而眼细。虬则小，龙则大。凤为雄兮鸾为雌。骨格似而神气不正，则取其飞蟠、病懒、翱舞、孤饥之势以况之。鹤则清瘦而胫长，龟则清古而眼雏。
二者灵物，其形相类，不求贵达，亦当得道。狮子则昂藏，狻猊则小于狮子也。猿臂长面圆，猴则面瘦而眼圆。牛则行缓，马则骤而急。其大略如此，然正形故难得也。此特取可贵者而言，以至麋鹿、彪、豹、狐、？、鹤、鸽、鸡、犬、猪、羊、鹅、鸭之类，凡有生有性者，皆得可以取象。非博物？机之士，能触类而推之，亦难知矣。盖取形又不须全似，但以耳目口鼻、行步趋向，得其仿佛皆是也。
呜呼！知人难于知天矣。天有寒暑之可期，人有倾危则在于反复之间；天有晦明之可见，人有容貌则在于深厚之间；天有旦暮之可数，人则有朝秉权要、暮为逐客，朝处蒿莱而暮致青云者，实难知也。惟用心若鉴之士，则真伪不可逃也。
面有九曜：鼻属金，眼属木，耳属水，口属火，面属土，左颧骨为罗，右颧骨为计，眉为紫炁，人中属月孛是也。
三主：或自下而上为言者，或自上而下为言者，皆不足取。以形之属分，可以无疑。夫水生于天一，金则生于地四，金水形神者，当自天庭至印堂为初主，印堂至准头为中主，准头至地阁为末主。土者，兴中央之正色，发于中宫，如土形人，自准头至印堂为初主，印堂至天庭为中主，准头至地阁为末主。更有兼形，则取其多为主，又焉能逃此哉？
或曰：面有十二宫，印堂为命宫，天仓地库为财帛宫，龙虎额角头为兄弟宫，日月角为父母宫，三阴三阳为男女宫，悬壁为奴仆宫，鱼尾为妻妾宫，神光年寿为疾厄宫，山林边地为迁移宫，正面为官禄宫，精神地角福堂为福德宫，相貌则总而言也。取形之理，分三主、九曜、十二宫之法，无以易此。
希夷子曰：人生天地之间，不止于百千万亿数，其立身以殊，岂可遍言之也。能广此意以观人，知穷易象，乃可得也。
何得一为喻？成和子曰：幽深微妙，天之机也；造化变移，天之理也。论天理以应人可也，泄天之机以惑人，天必罚之。然而皇天无私，惟德是辅，惟善人是为。由是而观，则祸福无不自己求之者。
人有常言：虽有穷困而通，否极而泰。居困之时，不能致命遂志，焉可求通？居否之时，不能修德避难，焉可求泰？此易所谓贵乎藏器于身、待时而动之君子也。
低视而心暗藏气，愚而色不和，小人也。
太清神鉴卷二
杂说上篇：大贵之相有三，曰声，曰神，曰气。盖声清则神清，神清则气清，验此三者，其形骨次之。是以古者方伎之妙，有闻人之声韵而知其必贵者，得之于神也；有察人之喜怒操守而知其必贵者，得之于气也。故声欲响润而长，神欲精粹而藏，气欲舒缓而静。反此者不贵也。若夫有声而有神，气不应，则其贵必迟；有神而气怯声破，则其贵不远；有气而神声慢，未可言贵也。此三者幽而难明，玄而难测，惟意所解，口莫能宣也。
杂说中篇：成形而不可变，体具而不可移。大凡形体，惟在完满、隆厚、清润、崇重、平正、华秀，不贵则富也。若怪而粗、古而露、清而寒、秀而薄者，皆非美相也。古人论部位之法，以额、准头、地角、左右颧为五岳，以眼、口、鼻、耳为四渎，以上下分九州岛、十二辰。由此观之，则一形之相，其所该也大，又乌可浅浅而论哉？故上自天子，下自庶人，其五脏六腑、百骸九窍之形皆同，然其所以为形则异也。
若辨析之，须于三停五行中先观其要妙，次求其部位气色，左顾右盼，寻根揣本，则贵贱贫富、吉凶寿夭，灼然可见矣。
杂说下篇：形体身骨，相之根本也；气色，相之枝叶也。根本固则枝叶繁，根本枯则枝叶谢。论相所以先究形体身骨，而后气色也。夫气舒则色畅，气恬则色静，气通则光润华明见于色，此皆气色之善也；气偏则色焦，气滞则色枯，气蔽则憔悴暗黑见于色，此皆气色之凶也。若夫形如枯木，心如死灰，淡然不与世俱，此又至人之相，不可以气而论也。
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