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卻疾去。萬金不傳非其人，造次傳者，殃及三代也。
　　胎息經
　　胎從伏氣中結，臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者水也；牝，土母也。世人以陰陽氣相感，結於水母，三月胎結，十月形體具而生人。修道者，常伏其氣於臍下，守其神於身內，神氣相合而生玄胎。玄胎既結，乃自生身，即為內丹，不死之道也。氣從有胎中息。神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結，神子自息，即元氣不散。氣入身來為之生，神去離形為之死。《西昇經》云：身者神之舍，神之主也。主人安靜，神即居之；主人躁動，神即去之。神去氣散，其可得生？是以人耳目手足，皆不能自運，必假神以御之。學道養生之人，常拘其神以為身主，主既不去，宅豈崩壞也。知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。《道經》云：我命在我，不在天也。所患人不能知其道，復知而不行。知者但能虛心絕慮，保氣養精，不為外境愛欲所牽，恬惔以養神氣，即長生之道畢矣。神行即氣行，神住即氣住。所謂意是氣馬，行止相隨，欲使元氣不離玄牝，即先拘守其神，神不離身，氣亦不散，自然內實，不飢不渴也。若欲長生，神氣相注，相注者，即是神氣不相離。《玄綱》云：纖毫陽氣不盡不為鬼，纖毫陰氣不盡不為仙。元陽即陽氣也，食氣即陰氣也。常喊食節欲，使元氣內運，元氣既壯，即陰氣自消。陽壯陰衰，則百病不作，神安體悅，可覬長生。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。神之與氣，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛慾所牽，未嘗一息暫歸於本。人知此道，常泯絕情念，勿使神之出入去來。能行不忘，久而習之，神自住之矣。勤而行之，是真道路。修真之道，備盡於斯，然聖人之言，其可忘歟。
　　雲笈七籤卷之六十
　　＃＃1 昔大黃帝君：叢刊本、四庫本均作『昔黃帝』，且無注文。
　　＃＃2 夫有死必有生：此起至注文『則合於化元之道者也』七十二字，叢刊本、四庫本均缺。
　　＃＃3 百關者：此起至『是謂九節也』一段注文，叢刊本、四庫本均置下文『丹田以處泊』後。
　　＃＃4 古文作措薄：此起至『故宜處泊』三句，叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃5 正泊：叢刊本、四庫本均作『止泊』。
　　＃＃6 嗜：叢刊本、四庫本均作『色』。
　　＃＃7 令蹈顛危：叢刊本、四庫本均作『令陷昏危』。
　　＃＃8 每於：叢刊本、四庫本均作『恒以』。
　　＃＃9 過惡：叢刊本、四庫本均作『罪狀』。
　　＃＃10 成：叢刊本、四庫本均作『尸』。
　　＃＃11 而：叢刊本、四庫本均作『百』，義勝原本。
　　＃＃12 音還：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃13 人：此下疑奪『若傳非其人』五字。
　　＃＃14 此廣成子：此起雨句注文，叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃15 此碧巖受行是經：此起五句注文，叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃16 經之要言，故不妄語：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃17 海之至大：此起四句注文：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃18 得：此下叢刊本、四庫本均有『為』字。
　　＃＃19 人：叢刊本、四庫本均作『令』，義勝原本。
　　＃＃20 本命日：原作『日本命』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃＃21 腸：叢刊本、四庫本均作『腹』。原本義勝。
　　＃＃22 欠乏：原誤作『久之』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃＃23 過於：叢刊本、四庫本均無，疑衍。
　　＃＃24 似：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃25 恐：叢刊本、四庫本均作『然』。
　　＃＃26 事：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃27 有：原誤作『雖』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃＃28 可：叢刊本、四庫本均作『乃』 ，義勝原本。
　　＃＃29 修：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　＃＃30 論曰：此起至『宜自勉歟』一段計一百九十八字，叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃31 夫先聖：此起至『吾道成焉』一段計二百五十九字，叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃32 信：叢刊本、四庫本均作『言』。
　　＃＃33 不用穢污：叢刊本、四庫本均作正文。
　　＃＃34 之：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃35 空：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃36 則：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃37 何以談哉：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃38 耳：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃39 聞：原誤作『問』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃＃40 如此，則內氣與外氣相顧，皎然而別也：叢刊本、四庫本均作『如此，則內氣與外氣之別，皎然可知矣。』
　　＃＃41 則：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃42 後：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　＃＃43 非：原誤作『則』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃＃44 氣散：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　＃＃45 手：疑為『平』之誤。
　　＃＃46 然：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃47 垂席上布之：叢刊本、四庫本均作『垂手足於席上』。
　　＃＃48 則：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃49 以：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　＃＃50 有：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃51 乃：此上叢刊本、四庫本均有『此』字。爾：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃52 不必每日旦，要獨清爽時：叢刊本、四庫本均作『不必每平旦，要在清爽時』，且均為注文。
　　＃＃53 為之十日、五日：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃54 數至：原作『至數』，據叢刊本、四庫本乙正。
　　＃＃55 之：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃56 至：叢刊本、四庫本均作『或』。
　　＃＃57 損：叢刊本、四庫本均作『痊』。
　　＃＃58 不拘：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　＃＃59 前：叢刊本、四庫本均作『其』，義勝原本。
　　＃＃60 也：此下疑奪『五』字。
　　＃＃61 可：疑為『亦』之誤。
　　＃＃62 徒：叢刊本、四庫本均作『類』。
　　＃＃63 走：原誤作『徒』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃＃64 候：叢刊本、四庫本均作『後』。
　　＃＃65 而：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃66 遇尊貴：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃67 兼不失食：此起至『死亡並六畜』五句，叢刊本、四庫本均作『兼不失食味，生產、死亡並六畜』。
　　＃＃68 並不宜及門，況近之耶：叢刊本、四庫本均作『並不宜近之』。
　　＃＃69 以前諸穢惡：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃70 速：叢刊本、四庫本均作『而』，原本義勝。
　　＃＃71 即：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃72 過：疑為『逼』之誤。
　　＃＃73 當：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃74 即：叢刊本、四庫本均作『亦』。
　　＃＃75 而：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃76 尚知向犯者，使勿作也：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃77 氣實：疑為『血實』之誤。
　　＃＃78 倦：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃79 素：疑為『壽』之誤。
　　＃＃80 為未得：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃81 由：原奪，據叢刊本、四庫本補。能：叢刊本、四庫本均無。
　　＃＃82 藉：四庫本作『得』，原本義勝。
　　雲笈七籤卷之六十一
　　諸家氣法
　　用氣集神訣
　　神集於虛，桑榆子曰：虛無蓋為象也。而安於實。實為精也。神，心中智者也。安而無欲，則神王而氣和正。如此之時，一任所之，唯久彌善。行之不已，體氣至安，謂之樂天。天者，虛而知之者。樂天則壽。身外虛空亦天也。身內虛通亦天也，習之久，久乃明生焉。虛中生白#1。密自內知之，久習彌廣，而精上合於明，明則內發於精，如是乃至於道。道應於德，德之成矣。用而為仁，分而為義。精氣晝出於首，夜栖於腹，當自尊其首，重其腹。色莊於上，敬直於中，應機無想，唯善是與。此神氣事質合吾一體，謂之大順，天實佑之#2，吉無不利。凡妙本有所，神在心中之虛，上通其系，氣蘊腸中之實。實，精藏之府，水胞#3之上也。常宜溫養之。桑榆子曰：凡溫者，生之徒；但不得自溫而失於熱也。平居常宜閉目#4，內視氣源。下丹田也。每行一事，利於生靈，則欣然閉目，內視其心，謝之。若曰：吾身之神氣，明發於吾形，使吾達道也。如此，則天降之吉。故天者，虛氣之靈，吾能用之，道極於斯矣。桑榆子曰：所謂天者，自然之謂也，非蒼蒼之謂乎。
　　服五方靈氣法
　　訣曰：子若虧於仁，則青帝非真；子若虧於義，則白帝非真；子若虧於禮，則赤帝非真；子若虧於信，則黃帝非真；子若虧於智，則黑帝非真。且夫五氣之道，體通神真，子不負道違真，即可修用。是以道君保而傳之於至人，以助自然，以調元化，修之於身而感於天。天#5乃五行順序，地乃五嶽安鎮，人乃五臟保和，神乃五靈運御。是故性虧五德，凶惡順#6焉。真人存用五氣法，先當勿食葷血之物，勿履淹污，絕除欲念，檢身口意，三業清净，別造一室，沐浴盛潔，以立春日雞鳴時，面月建寅方，平旦坐，調氣瞑目，叩齒三十六通，叩齒欲深而微緩#7，漱咽津液，營目，左右各三，握固，臨目，都忘萬慮，放乎太空，無起無絕。良久覺身中通暖，當#8搖動支體，任吐濁氣。即又調息，當#9抱守氣海，朝太淵北極丹田真宮，稍用力，深滿其太淵，則覺百關氣歸朝其內也。如此數過，復冥心太空，若東方洞然，無有隔礙，徐鼻引氣使極，存見五臟，覺東方青帝真氣從肝中周迴，內外一體，念身中三萬六千神，與青帝真氣合。又調息咽液。良久，起立，再拜，事竟。如此，日日勿闕，至驚蟄面卯也，盡卯節。至清明日面辰，存黃氣，從脾中周迴，內外洞徹也。至立夏日面巳，存赤氣，從心中周迴，內外也，芒種日面午也。小暑面未，存黃氣，從脾中周迥內外也。至立秋日面申，存白氣，從肺中出，周迴內外也，至白露日#10面酉、至寒露面戌，存黃氣，從脾中出，周迥內外也。至立冬日面亥，存黑氣，從腎中出，周迥內外也。至大雪面子，至小寒日面丑，存黃氣，從脾中出周迥內外也。此一周年，五氣備全矣。其存想調息次第法，用如初說，營目叩齒亦如初數，不須等級可也。至明年立春，重習三日，或五日、七日、九日，如去年次第為用，以朝其氣也。其氣由心應手，當把覽三才五行，萬靈之目也。夫掌訣，以握固為總法，所以運魁剛，封五嶽，關三晨，捉鬼道，攬河源，固真氣，而幽顯備統之也。事竟，即隨息訣遣以散其氣。凡指訣，女人尚右，男子#11即尚左，陰陽之體然也。大指屬土，食指#12火，中指木#13，無名指金，小指水#14。從根節為孟，中節為仲，頭節為季，指甲之目為五行刀支。刀支主殺也#15，斬邪誅逆用之。五氣既全，當隨五類，互相制伏，無不如意。握固法：以大指掐四指根人畢鬼道三過，隨文閉氣，握之指節具十二辰，亦隨其相生相剋類，例用之也。
　　諸步綱起於三步九跡，是謂禹步。其來甚遠，而夏禹得之，因而傳世，非禹所以統也。夫三元九星，三極九宮，以應太陽大數。其法：先舉左，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置腳橫直互相承，如丁字所，亦象陰陽之會也。踵小虛相及，勿使步闊狹失規矩。當握固閉氣，實於大淵宮，營目自三，臨目，叩齒存神，使四靈衛己，騎吏羅列，前後左右，五方五帝兵馬，如本位北斗覆頭上，杓在前，指其方，常背建擊破也。步九迹竟，閉氣却退，復本跡，又進，是為三反。即左轉身，都遣神氣綱目，直如本意，攻患害，除遣眾事，存用訖，却閉目存神，調氣歸息於大淵宮，當#16咽液九過。其禁勑符水等，請五方五帝真氣，如常言。真師曰：先習五氣一年#17，乃習三步九跡星綱，一年無差，然後行諸禁法，隨意尅中如神也。能清慎守道，久久飛仙度世，古人真仙聖王，皆得之以佐世治俗。但世傳不真，妄生穿鑿，唯按此行之，乃見其驗。先師云：三步九跡如既濟卦，得星綱真訣，又須條習五帝之氣及握固掌訣，始合其宜，是以#18通徹真原也。若但受持符圖寶籙，不得師傳修用之門，終不獲靈驗，一如籙文。不爾，且謂尊奉供養而已。為之善緣，用資來業者梯級爾。
　　五廚經氣法并叙
　　臣聞《易》曰#19：精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。富哉言乎！富哉言乎！是知義必精，然後可以入神致用；致用必利，然後可以安身崇德。義不精而云致用，用不利而云安身，身不安而云知道者，未之有也。然則，冲用者生化之主也。精氣為物，謂之委和，漠然無間，有與立矣！則天地大德不曰生乎？全其形生者，在乎少私寡欲，抱樸柔和，遊心於澹，合氣於漠。且清明在躬，志氣如神，嗜欲將至，有開必先。故聖人垂教以檢之，廣業以持之，專氣致柔以導其和，向晦宴息以窒其欲，洗心藏密，窮神知化，然後身安，而國家可保，德用而百姓不知。是以自天佑之，吉無不利矣。伏讀此經五章，盡修身衛生之要，全和含一，精義可以入神，坐忘遺照，安身可以崇德。研味滋久，輒為訓注。臣草茅微賤，恩霈特深。天光不違，自忘鄙陋。俯伏慚懼，徊徨如失。臣愔頓首頓首。開元二十三年十二月十一日京肅明觀道士臣尹愔上。
　　《老子說五厨經》：夫存一氣和泰，則五臟充滿，五神靜正。五藏充則滋味足，五神靜則嗜欲除。則此經是五臟之所取給，如求食於厨，故云五厨爾。
　　東方一氣和泰和，一氣者，妙本冲用，所謂元氣也。冲用在天為陽和，在地為陰和，交合為泰和也。則人之受生，皆資一氣之和，以為泰和，然後形質具而五常用矣。故《老子》曰：萬物負陰而抱陽，冲氣以為和也。則守本者，當外絕二受，以全生分，內存一氣，以和泰和，泰和和一而性命全矣。故《老子》又曰：專氣致柔，能如嬰兒乎。得一道皆泰，得一者，言內存一氣以養精神，外全形生以為車宅，則一氣冲用，與身中泰和和也，故云得一。如此修生養神之道，皆舍於泰和矣。故《老子》曰：萬物得一以生。和乃無一和，言人初察一氣以和泰和，若存和得一，則和理皆泰。至和既暢，非但無一，亦復無和，不可致詰，如土委地。故《老子》曰：吾不知其名。玄理同玄際。玄，妙也；理，性也。此言一氣存乎中，而和理出其性，性修反德，而妙暢於和，妙性既和，則與玄同際。故老君曰：同謂之玄。
　　南方不以意思意，意者，想受也。言存一氣以和泰和者，慎勿存想受以緣境識，當凝神湛照，令杳然空寂，使和暢於起念之前，慧發於忘知之後。瞻彼闋者，虛室生白#20，則吉祥止矣。若#21以意思意，想受塵，坐令焚和，焉得生白？故老君曰：塞其兌，閉其門，終身不勤。亦不求無思意而不復思，但不緣想受，則自發慧照，慧照之發亦不自。若求無思，即涉想受，與彼思意無差別。故老君曰：無名之朴，亦將不欲。意無有思，內存一氣，但令其虛，虛即降和，和理自暢，則不緣想受納和，強假意名。既非境識所存，是以於思無有。故老君曰：用其光，復歸其明。是法如是持。如是內存泰和，泰和之法和暢，則是法皆遣，遣法無住，復何所持？以不持為持，故云是法如是持也。
　　北方莫將心緣心，心者，發慧之質，想受之器也。正受則發慧，邪受則生想，言人若能氣和於中，心正於內，內照清净，則正慧湛然。鑒明而塵垢不止，淵停而萬象俱見。見象無主，謂之常心。若以心得心，緣心受染，外存諸法，內無慧照，常心既喪，則和理亦虧矣。故《莊子》曰：得其心，以其心，得其常心，物何為最之哉。還莫住絕緣，夫以心緣心，則受諸受若正受生慧，日得常心。慧心既常，則於正#22無受，何等為絕緣？心亦無緣絕，湛然常寂，何所住乎？故老君曰：損之又損之，以至於無為也。心在莫存心，慧照湛常，則云心在；心忘慧照，故曰莫存。既不將而不迎，心緣則無絕，而無住矣。真則守真淵。真者，謂常心慧照，清净不雜也。若湛彼慧源，寂無所染，既無知法，亦無緣心，則泰和含#23真，本不相離，故云守爾。
　　西方修理志離志，理者，性也；志者，心有所注也。前絕外境受，此絕內性受也。言修性者#24，心有所注。心有所注，但得遍照，外塵已絕，境識無住，離形去智，同於大#25通，性修反初，圓照無滯，內外俱靜，玄之又玄，則離於住想矣。積修不符離，上令修性離志，則內外俱寂，無起住心，亦無空心，坐忘行忘，次來次滅，若積修習，不能忘泯，起修一念，髮引千鈞，內照既搖，外塵咸起，則與彼離志不相符合矣。志而不修志，若心無所注，則何由漸悟？必固#26所注，而得定心，心得故云志也。不修志者，明離志而不積修，忘修而後性足，則寂然圓照矣。己業無己知。因心注而慧業清净，故云己業。內忘諸己，外忘諸物，於慧照心無毫芒用。則於己業自亦忘知，故云無己知也。
　　中央諸食氣結氣，夫一氣凝結，以和泰和，和一皆泰，則慧照常湛。今口納滋味，以充五臟，身聚泡沫，以載其形。生者，受骸於地，凝濕於水，稟熱於火，持息於風，四緣結漏，皆非妙質。故淄涅一氣，昏汨泰和，令生想受，識動之弊穢矣。非諸久定結，言人當令泰和舍#27一，無所想受，守真湛常，則與泰和合體。今以諸食結氣，故非久定結也。氣歸諸本氣，四緣受識，六染生弊，地水火風，散而歸本，根識既識，則從所受業矣。隨取當隨泄取者，受納也；泄者，發用也。夫想有二受，業有二應，隨所受納，法用其徵。若泰和和一，則一氣全和，致彼虛極，謂之復命，復命得常，是名正受。正受諍業，能生慧照，慧照湛常，一無所有，則出入無問矣。不者，則食氣歸諸四綠，業成淪於六趣。
　　谷神妙氣訣
　　訣曰：玄氣為吾籬落，元氣為吾屋宅，始氣為吾牀席。天為玄氣正清，從我頭上而下入我舍，止我肝，關川九天，從我兩目而出；水為元氣正白，從我左右脉下入我舍，止我肺，關川九天，從我兩鼻孔中而出；地為始氣正黃，從我左右足下而入我舍，止我脾，關川九天，從我口中而出。願其三氣俱來覆被其身，周年竟歲，永無窮極。次舍人身中七十二生氣，髮為清城君，頭為三台君，眉為八極君，兩耳為决明君，左目為玄明君，右目為元明君，鼻為周天妙戶君，口為列元玉戶君，齒為八土君，舌為無極君，咽為校尉君，喉為九卿君，肺為華蓋君，膽為長命君，胃為太倉君，大腸為食母君，小腸為導引君，左腎為玄妙君，右腎為玄元君，腸為越道君，三焦為玄老君，兩膝為小車徘徊君，兩足為雷電起君。願師子取口中七十二生氣，常當在師子身中，不得妄出。次念嬰兄、真人、赤子三君，為我存泥丸、行絳宮、守丹田，不得妄出。嬰兒字子元，治人丹田中，主人長生無為；真人字子丹，治人心中，主人萬神長生；赤子字太上，治人頭中，主人延年益壽，制靈不死長生。事畢。上一在人腦中，其神赤子是；中一在人心中，其神真人是；下一在人臍下一寸三分，其神嬰兄是。凡人久#28生之道，一切由是，念之不止，即見神矣。腦為紫微宮，心為洞房宮，臍下三寸名丹田宮。人常念三宮中神氣，則可長生久視，次念身中五宮、六腑、五臟，肝為木宮，心為火宮，肺為金#29宮，腎為水宮，脾為土宮，亦為五臟。肝為左將軍府，肺為右將軍府，心為前將軍府，腎為後將軍府，臍為中騎大將軍府，頭為上將軍府。內者見外，外者知內。內，五行、六腑、五臟。五行者，肝為木，心為火，肺為金，腎為水，脾為土，謂之五行；肺為玉堂宮、尚書府，心為絳堂宮、元陽府，肝為清冷宮、蘭臺府，膽為紫微宮、無極府，腎為幽致宮、太和府，脾為中和宮、太素府，謂之六腑；肺藏魄，肝藏魂，心藏精，腎藏意，脾藏志，謂之五臟。五者在天為五星，在地為五行，在物為五色。在天為五星，五星者#30，東方歲星、南方熒惑星、

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