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西方太白星、北方辰星、中央鎮星；在地為五行者；金木水火土；在人為五臟者，心脾肝肺腎；在物為五色者，赤青白黑黃。所以有間色者，甲己為妻夫，以黃入青為綠；丙辛為妻夫，以白入赤為紅；丁壬#31為妻夫，以赤入黑為紫；戊癸為妻夫，以黑入黃為紺；故今有間色者。甲為木，乙為林，丙為火，丁為灰，戊為土，己為赭，庚為金，辛為礦，壬為水，癸為泥。夫木氣有所生，火氣有所長，金氣有所殺，水氣有所滅，何以明之？木氣有所生者#32，春三月萬萌皆簇地而生，故是知木氣有所生；夏三月萬木皆成大，故知火氣有所長；秋三月萬物皆死，故知金氣有所殺；冬三月巢蟲墊#33蟻動皆飛走，故知水氣有所藏滅。夫木氣有所生，木榮有華，而死者何自？妻來女歸，春三月木王，甲召乙歸，得金，故亦有所遊。夏三月有所長，土有所生，麥中死者何？辛為丙妻，金氣出辛，為有所殺。椹所以先青後赤，至熟其黑者何？生故。先青後黑，火生，其氣赤。熟黑者何，丁為壬妻，丙召丁歸，得水氣故令黑。棗先白至熟而赤者何？棗始入七月，被金故白，熟赤者，辛為丙妻，為庚召辛，得歸#34火氣，故令赤。金氣有所殺，至秋八月，薺菱而生者何？乙為庚妻，以得木氣，故有所生。乙為庚妻，以青入白為縹。夫五行更為夫妻者何？皆有威制，故土欲東遊，木往刻之，故#35戊嫁己為甲妻；木欲西遊，金往伐之，故甲嫁乙為庚妻；金欲南遊，火往殺之，故庚嫁辛為丙妻。火欲北遊，水灌而滅之，故丙嫁丁為壬妻，水欲南遊，土往竭之，故壬嫁癸為戊妻矣。夫五行有相刑滅毀，或死者何#36？木之穿土不毀、火之燒金不滅者何？木火者仁，陽氣好生不殺；金之伐木死，水之灌火死，皆陰氣好貪；故所刑皆死。五行者，心為火行，肝為木行，肺為金行，腎為水行，脾為土行。為五臟，法五行，肝為木行#37，所以行水，而沉者何？己為甲妻，得地氣令其沉。肺為金行，所以得水，而浮者何？辛為丙妻，得火氣，故浮。脾者土，得水，正居中央，癸為戊妻。夫土者五行之中，癸助土，故脾得水，上不至上，下不至下，正在中央者何#38？癸為戊妻。夫土者五行之中義說之，以合五行意。木從亥生，盛於卯，死於未，亥卯為陰賊，不可與百官，百事不吉。水從申生，盛於子，死於辰，申子為貪狼，不可行用，辰日奸，未日邪，戌日為正，丑日為公，奸邪惡公正。
　　辨雜呼神名#39
　　天公字陽君。
　　日字長生。
　　月字子光。
　　北斗字長史。
　　雷公字吾君。
　　西王母字文殊。
　　太歲字微明。
　　大將軍字元莊。
　　已上，男知不兵死，女知不產亡，入水呼引陰，入山呼孟宇，入兵呼九光，遠行呼天命。凡呼之，皆免難。
　　弩名遠望，一名箄威，張星之主。
　　弓名曲張，一名子張，五星之主。
　　矢名續長，一名信往，一名傍徨，熒惑星之主。
　　刀名脫光，一名公詳，一名大房，虛星之主。
　　劍名陰陽。
　　戟名大將，參星之主。
　　鑲名鈎傷，一名鈎殃。
　　鉾名牟，一名默唐。
　　楯名自障。
　　已上，有兵革即呼其名，所無傷害，能福於人，大吉良矣。
　　中嶽郄儉食氣法
　　平旦七七四十九咽。
　　日出六六三十六咽。
　　食時五五二十五咽。
　　□中四四一十六咽。
　　日中九九八十一咽。
　　晡時七七四十九咽。
　　日入六六三十六咽。
　　黃昏五五二十五咽。
　　人定四四一十六咽。
　　《黃庭經》曰：玉池清水灌靈根，子能修之可長存。名曰飲食自然。華池者，口中之唾也。呼吸如法，咽之即不飢矣。初絕穀三日，七日，小極頭眩，慎勿怪也，滿二十一日成矣。氣力日增，欲食可食，即息禁陰陽，不可妄失精氣也。食穀乃通。老君《道經絕穀氣第三法》曰：先合口引氣，咽之滿三百六十已上，不得减此#40。咽之#41欲多多益善，能日咽至千，益佳。咽多而食日減一餐，十日後能不食也。後，氣常入不出，意氣常飽。不食三日，腹中悁悁若飢，或小便赤黃，取好棗九枚，或好脯如棗者九枚，念食噉一枚，若二枚至三枚，一晝一夜無過此九也。意中不念食者，不須噉也。常舍棗核受氣，令口中常行津液，嘉#42。
　　十二月服氣法
　　正月：朝食陽氣一百六十，暮食陰氣二百。
　　二月：朝食陽氣一百八十，暮食陰氣一百八十。
　　三月：朝食陽氣二百，暮食陰氣一百六十。
　　四月：朝食陽氣二百二十，暮食陰氣一百四十。
　　五月：朝食陽氣二百四十，暮食陰氣一百二十。
　　六月：朝食陽氣二百二十，暮食陰氣一百四十。
　　七月：朝食陽氣二百，暮食陰氣一百六十。
　　八月：朝食陽氣一百八十，暮食陰氣一百八十。
　　九月：朝食陽氣一百六十，暮食陰氣二百。
　　十月：朝食陽氣一百四十，暮食陰氣二百二十。
　　十一月：朝食陽氣一百二十，暮食陰氣二百四十。
　　十二月：朝食陽氣一百四十，暮食陰氣二百二十。
　　夫陽氣者，鼻取之氣也；陰氣者，口取之氣也。此二氣，十二月中日日旦暮能不絕者，周天一竟，又一周天足，則與天同齡矣。
　　三一服氣法
　　夫欲長生，三一當明。上一在泥丸中，中一在絳宮中，下一在丹田中，人生正在此也。夜半至日中為生氣，日中至人定為死氣。常以生氣時強卧、暝目、握固閉目、閉口不息，心數至二百，乃口小微吐氣出之，日增其數，數得滿二百五十，即絳宮守，泥丸滿，丹田成。數得滿三百，則華蓋明，耳目聰，身無疾，邪不干，司命削去死籍，移名南極，為長生。閉氣之法：以鼻微微引內之，數滿，乃口小微吐之，小吐即便以鼻小引咽之，如此再三，可長吐之。為之既久，閉氣數得至千五百，則氣但從鼻入，通行四支，不復從口出也。自欲通之，乃從口出。如此不止，仙道成矣。飢取飽止，絕穀長久。
　　服三氣法
　　《華陽諸洞記》云：范幼沖，遼西人也。受胎光易形之道，今來在此，常服三氣。三氣之法：常存青白赤三氣如縱，從東方日下來直入口中，挹之九十過，自飽便止。服之十年，身中自生三色光氣，遂得神仙。此是高上元君太素內景法，旦旦為之，臨目施行，視日益佳，其法鮮而其事驗。
　　服氣雜法祕要口訣
　　天關中為內氣，口為天關生神機，手為人關把盛衰，足為地關生命扉。並《黃庭內景》云。神廬中為外氣。神廬，鼻也，神廬之中常欲修治。《黃庭外景》云。凡服氣，皆取陽時夜半平旦也，即東南向，靜而端坐，叩齒三通，三漱咽之。則兩手相摩，令掌心熱，揩拭面目，便以大拇指上下揩其腎骨七遍，即握固。鼓氣以滿天關，調勻為度；閉口而咽之。既努腹訖，徐徐出神廬中氣，其神廬中當修治之。鼓努每須相應，一鼓一咽一努，為相應也。其鼓之咽時，天關莫開，恐生氣入腹而為疾也。
　　夫服氣，須安神定志，徐徐咽之，急即心胸中氣不散結痛。每咽五十服，漸加至一百服、二百服、三百服，有他故，即二十、三十服。行住服之並得，臨時自消息也。所貴常行，不欲闕日，如初服，有噫氣上，即鼓而卻咽，無使出氣。桑榆子曰：元氣融和，不為粗厲，必若噫上，豈元和之氣耶？然初服之時，特以氣道未得全暢，事須仰就，且以元氣待之也。若至再至，氣海不受，必若著#43五臟之中，舊有濁氣如此，故亦不宜愛惜。忽下部有，即泄之#44不妨。每鼓咽氣須調和徐緩，不欲天關中有聲。若咽急，恐下部氣祕，令人脫肛，慎之。如服內氣，久而自通，通即服無時矣。但飢即服之，飽即止。每鼓咽之際，常存思氣入五臟流行，即從手足心及項三關九竅支節而出；忽有疾，即思以氣攻其病處，何疾不愈。如要服氣休糧，即不論咽鼓努多少，常令腹滿為度，勿令腸；若飢即時服三五咽，以意自調息，勿須仰卧，仰卧#45；即氣難下，損人心胸。凡氣相應，即腹中有聲，愚者謂之腸空即有聲，有聲即損人，其不然矣。此由#46雷鳴電激，陶鍊陰氣，百關流潤，真要深門也。
　　夫服氣多方，若非鼓努之法，不為真妙。或有人未解，咽服氣未通流，便虛其心，忘其形，雖日效，忘必無所成，多因困弊也。夫鼓努法本服自然，元氣流利，臟腑氣既長存，人即不死，何假於外思慮#47、吸引外氣？夫人氣盡則#48神亡，神去則身謝，故知守元氣不失胎成，皆祕訣所傳者，幸勿疑。夫行氣，候閑時，鼓十咽、二十咽，含令腸滿，然後存思，行入四支。有事之時，即一咽一行氣，手足須著物，候氣通流，必#49虛心忘形，然後煩蒸之氣散出，四支精華之氣凝歸氣海，久而自然胎成。封固支節，得雷鳴相應，當鼓轉其腹，令氣調暢也。夫服氣導引，先須舒展手足，鼓咽即捩身左右，精思入骨節，行引相應，令通不斷，謂之行氣導引。又宛轉盤迴，存思氣從手足關節散出。古經云，有行氣導引，非至道口傳，罕有知者。夫行氣導引，若飢時服，候腹滿，乃行之，若食飽#50後，旋行之，桑榆子曰#51：飽，宜為飲字之誤也。修養者平居無飽，况行氣之時乎。若兼服氣導引，當候閑時習之，非尋常可作也。夫服氣導引，當居靜密房室，不欲處高屋當風，如遇暴風疾雨，霑濕衝寒，冒熱遠來，皆須歇息，候其體乾氣和，方可為之。若欲四支常瘦，即數導引，謂肌膚充悅也。若能導引服氣，不失其時，則神氣常清，形容不易，暴脂虛肉不生，永無諸疾矣。
　　世人或謂，服氣與胎息殊，誤之深矣。胎從氣中結，氣從胎中息，久服則清氣凝而為胎，濁氣散而出，胎成可以入水蹈火。世人或依古方，或受非道者，以祕數之，貴其息長，不亦謬乎？殊不知五臟無常服之氣，一時閉塞關門，豈知是胎中自然之意，但煩勞形，終無所益！時人服氣多閉口縮鼻，皆抑忍之，但須曰#52取息長，不知反損。問曰：氣外氣內，二氣俱出五臟，焉得內外吐納不同？桑榆子曰：此言二氣，俱出五臟，即大謬也。外氣，喘息之氣，即府氣也，但入至榮衛，非自中而有者也，焉得謂之出於五臟乎？答曰：服內氣鼓努之時，即胃海開納，真氣封固。納訖，即還閉，徐徐出外氣，自然有殊。夫抑塞口鼻，氣俱不通，不通即蓄損五臟，此乃求益而反損也。且人健時閉氣息即易曰#53，有疾力微即難制，豈不失之極也。若服內氣，用力甚少，而功即多，當勤行之也。問曰：夫上士先導引曰#54後出入，下士先出入後導引，何也？答曰：上士先導引，穢氣隨舉動散出；下士後導引，恐其穢氣入支節不散。此財學氣導引，得與不得#55有殊。桑榆子曰#56：上下猶言先後進也，繫於功用淺深，非賢愚品第之位。斯道也，豈愚者之為乎？但有賢而不能者也。天師云：內氣者一，吐氣有六、氣道成乃可為之#57。吐氣六者：吹、呼、嘻、煦、噓、呬，皆出氣也。桑榆子曰：煦一本#58為呵。大抵六氣之用，與他本有五不同也。時寒可吹以去寒；時溫可呼以去熱；嘻以去風；煦以去煩；又以去下氣；噓以散滯；咽以解熱。凡人者#59則多呼呬，道家行氣不欲噓呬，長息之忌也。悉能六氣，位為天仙。呬，丑利、許氣二反。桑榆子曰：凡人者，喜怒嗜慾，眾邪之氣不絕於中，辛鹹甘酸外物之味未#60離於口，若即便禁長息，則穢濁之氣無洞盡之期。彼得道者，無思無慮，無榮無欲，含其浩然之氣，又焉取於噓呬哉？彼視噓呬，猶决#61提耳。
　　凡服氣畢，即思存南方熒惑星為赤氣，大如珠，入其天關中，流入藏腑，存身盡為氣。每日一遍，此其#62以陽鍊陰，去三尸之患。又古涓子留口訣，令想火鍊身為炭。道者商量，火氣非自然陽精，但#63恐傷神，未可為也。其精者，真人密傳，至妙精思，行之勿疑。桑榆子曰：云商量者，延陵君之意也，夫存想之中，寧暇#64分別其亂然與非自然乎？若如所言，則存之與想得為自然否？况人間鍊丹亦用火#65，則火與熒惑同是天地之中一物耳，亦何擇然。凡導引服氣之時，衣帶常欲寬，若緊急即損氣，氣海悶。桑榆子曰：損謂限滯之也，非能傷之。夏冬寢處，飲食常欲溫，勿食酸鹹油膩之物，食之損五臟。五臟損即神不安。猪狗肉生果子，尤忌尤忌。
　　延陵君鍊氣法
　　每服氣餘暇，取一靜室無人處，散髮，脫衣，覆被，正身仰外，展腳及手，勿握固。净席一領，邊垂著地，其髮梳以理之，令散垂席上，即便調氣。氣候得所咽之，便閉氣盡令悶。又冥心無思，任氣所之，氣悶即開口放出，氣新出喘息急，即且調氣，七八氣已來，急即定，又鍊之。如此，有暇且十鍊之。止為新功，恐氣未通，擁在皮膚，反致疾也。更#66有餘暇，又鍊之，即#67更加五六鍊，至二十、三十、或四十、五十，並無定限，何以為則？如服氣功漸成，關節通，毛孔開，鍊到二十、三十，即覺遍身潤，或汗出，如得此狀#68，即是功效。新鍊得通潤則止，漸漸汗出即好#69。且安心穩卧，不得早起衝風等。如病人得汗，良久將息，即#70可著衣；徐徐行步，小言愛氣，省事澄思，身輕目明，百脉流注，四支通暢。故《黃庭經》云：千灾已銷百病痊，不憚虎狼之凶殘，亦以却老年永延。夫鍊氣者，每夜頭及午時任自方便，候神情清爽，即依前次第，迅坐修咽，勤勤致之，不得墮#71慢。忽有昏悶欲睡，即睡，不得昏悶欲睡之時#72 強為，即卻邪亂其意，意邪氣亂，失正道也。如新服未有正氣，即較昏昏，已後亦無昏沉矣。桑榆子曰：所言須勤勤，不得墮慢。又說：任方便，不得勉強，消息之妙在於此矣。則知勤勤不在勉強，候未方便，寧循墮慢，藏修息遊，乘自然以運，則氣行矣。夫鍊氣者，即不得每日行之。十日、五日有餘暇，覺不通暢，四體煩悶，即為之，常日無功，不用頻也。桑榆子曰：陰陽合節，即不為灾珍。此云常日無功，若如所言，為之何害？但以不止於無功，將臻乎有咎。何以言之？借如炎帝勤稼而併功倍功，必反為大早也。按摩亦然。
　　雲笈七籤卷之六十一
　　#1 虛中生白：叢刊本作『虛申生自』。
　　#2 天實佑之：四庫本作『自天佑之』，叢刊本作『天責佑之』。
　　#3 胞：四庫本、輯要本作『腸』。
　　#4 目：叢刊本作『自』。
　　#5 天：原本作『犬』，據四庫本、輯要本改。
　　#6 順：四庫本、輯要本作『萃』。
　　#7 叩齒欲深而徹緩：四庫本、輯要本無。
　　#8 當：叢刊本無。
　　#9 當：叢刊本作『即』。
　　#10 日：原本無，據四庫本、輯要本加。下一『日』字同。
　　#11 子：四庫本作『人』。即：四庫本、輯要本無。
　　#12 指：此下四庫本、輯要本有『屬』字。下同。
　　#13 木：四庫本、輯要本作『水』。
　　#14 水：四庫本、輯要本作『木』。
　　#15 也：四庫本、輯要本無。
　　#16 當：四庫本、輯要本無。
　　#17 一年：四庫本作『都畢』。
　　#18 是以：四庫本、輯要本無。
　　#19 臣聞《易》曰：此起至『道士臣尹愔上』凡三百一十二字，四庫本、輯要本無。
　　#20 白：原本作『日』，據四庫本、輯要本改。
　　#21 若：原本作『共』，據四庫本、輯要本改。
　　#22 正：四庫本作『心』。
　　#23 含：四庫本作『與』。
　　#24 者：叢刊本作『守』。
　　#25 大：四庫本、輯要本作『天』。
　　#26 固：四庫本、輯要本作『因』。
　　#27 舍：四庫本、輯要本作『含』。下同。
　　#28 久：原本作『九』，據四庫本、輯要本政。
　　#29 金：按文義當作『全』。
　　#30 五星者：四庫本、輯要本均無『五星』二字，疑為衍文。
　　#31 丁壬：四庫本、輯要本作『壬丁』。
　　#32 木氣有所生者：四庫本、輯要本無，疑為衍文。
　　#33 蟄：原本作『執』，據叢刊本、四庫本、輯要本改。
　　#34 得歸：四庫本、輯要本作『歸得』。
　　#35 故：原本無，據叢刊本、四庫本、輯要本補。
　　#36 者何：四庫本、輯要本無。
　　#37 行：原本無，據四庫本、輯要本補。
　　#38 者何：此起至『奸邪惡公正』凡八十三字，四庫本、輯要本無。
　　#39 辨雜呼神名：此章四庫本、輯要本無。
　　#40 此：四庫本、輯要本無。
　　#41 之：四庫本、輯要本無。
　　#42 嘉：四庫本作『佳』。
　　#43 若著：四庫本、輯要本無。
　　#44 即、之：四庫本、輯要本無。
　　#45 仰卧：原本無，據四庫本、輯要本加。
　　#46 由：通『猶』。四庫本、輯要本作『猶』。
　　#47 假：原作『暇』，據四庫本、輯要本改。於：四庫本、輯要本無。思慮：四庫本、輯要本作『求』。
　　#48 則：原本無，據四庫本、輯要本補。
　　#49 必：此前四庫本、輯要本有『然』字。
　　#50 飽：四庫本、輯要本作『飲』。
　　#51 桑榆子曰：此起二十五字，四庫本、輯要本無。
　　#52 須：四庫本、輯要本無。
　　#53 易：四庫本、輯要本無。
　　#54 先導引：四庫本、輯要本作『先出入』。
　　#55 不得：四庫本、輯要本作『失各』。
　　#56 桑榆子曰：此起四十二字，四庫本、輯要本無。
　　#57 為之：四庫本作『服氣』。
　　#58 本：四庫本作『名』。
　　#59 者：四庫本、輯要本無。下同。
　　#60 未：四庫本、輯要本作『不』。
　　#61 决：原本作『泱』，據四庫本、輯要本改。
　　#62 其：四庫本、輯要本作『乃』。
　　#63 但：四庫本、輯要本無。
　　#64 暇：原本作『假』，據四庫本、輯要本改。
　　#65 火：四庫本作『久』。
　　#66 更：四庫本、輯要本無。
　　#67 即：四庫本、輯要本無。下同。
　　#68 如得此狀：四庫本、輯要本無。
　　#69 新鍊得通潤則止，慚漸汗出即好：叢刊本、四庫本、輯要本無此二句。
　　#70 即：四庫本作『方』。
　　#71 墮：四庫本、輯要本作『惰』。下同。
　　#72 昏悶：四庫本、輯要本作『勉強』。之時：四庫本、輯要本作『而復』。
　　雲笈七籤卷之六十二
　　諸家氣法
　　太清王老口傳法序
　　此卷口訣，並是楊府脫空王老所傳授。其脫空王老，時人莫知年歲，但見隱見自若，或示死於此，即生於彼，屢於人間蟬蛻轉脫，故時人謂之脫空王老也。多#1遊楊府，自言姓王，亦不知何處人耳。每逢志士，即傳此說#2，云祕妙方若傳非其人，自招其普。此卷並學有次第，志#3人口訣，非初學法也。為當學人初兼食服，以此屢言食物。且食氣祕妙，切資斷食，使穀氣並絕。但能精修此法，知騰陟仙道不遠耳。
　　說隔結
　　凡人腹中，三處有隔：一心有隔，初學服氣者，皆#4覺心下、胃中滿，但#5少食，久作之，自覺，通下；二生藏下有隔，即覺腸中滿，久而覺到臍；三下丹田中有隔，能固志通之，然後始覺氣周行身中矣。遊行身中，漸入於鳩。後覺鳩中氣出，即能與人治病也。
　　初學訣法
　　初學時，必須安身閑處，定氣澄心，細意行之，久而不已，氣入腸中，即於行住坐卧一切處不妨。胃中氣未下入腸中來，即不得，顧#6處作難#7。初服氣，皆須因入息時即住其息，少時似悶滿，其息出時三分，可二分出還住，少時咽之，咽已又作，至腸中滿，休。必須日夜四時作，為初學人氣未入丹田，還當易散，意欲#8得氣入丹田，縱不服氣，亦氣不散。四時者，朝、暮、子、午時是也。如覺心滿悶，但咬少許甘草，桂亦得，其滿悶即散。丹田未滿，亦不至滿悶也。元氣下時，自然有少悶。祕之，勿

左旋

百度视频《13-正统道藏太玄部-云笈七签-宋-张君房》一览无余

右旋