左旋
》，如循連環。帝王承御，千載常存。【br】天地雖則玄遠，謂日月交氣，應其行度，則又相連，育種萬物，為陰陽祖也。陰陽媾精於天地寥廓恍惚之問，則莫知其出沒也。喻鼎器設象，乾坤父母，運軸坎離、男女於鼎內，寥廓恍惚之問，則莫暗其變化蹤由也。金為藥宗於器內，初則玄黃未分，迷失軌轍；次則陰陽剖判；終則人君#46五行互用，無往不復，否泰相濟，消息相因，始《復》終《坤》，起朔止晦，入符出火，益水安金，行火止水，理似循環，內象金水#47養育，亦同人主，如四時符火加喊不失時節#48，即千秋龍虎常存也。
【br】將欲養性章第六十二【br】將欲養性，延命#49卻期。審思後末，當慮其先。人所察軀，體本一無。元精雲布，因氣託初。【br】魏公謂世人欲延生命卻死期者，須知得身之始末。始末者，元氣也。喻修還丹全因元氣而成，是將無涯之元氣，續有限之形軀。無涯之元氣者，天地陰陽長生真精，聖父、靈母之氣也。有限之形軀者，陰陽短促濁亂，凡父母之氣也。故以真父母之氣，變化凡父母之身，為純陽真精之形，則與天地同壽也。陶真人云：元氣者，人之根本也。
《古歌》日：鍊之餌之千日期，身既無陰那得死。故純陽之精氣，無死壞也。【br】陰陽為度章第六十三【br】陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅#50。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，氣布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。
變而分布，各自獨居。【br】陰陽為度者，凡修金液還丹，先定陰陽行度，次立乾坤鼎爐也。魂魄所居，互為室宅者，謂日魂月魄，相拘於金室之中#51，為丹根基也。性主處內，立置鄞鄂者，性屬金也。金主理內，承頓外符，而養靈汞。鄞鄂，即形貌也。情主營外，築固城郭者，情火符也，火行六虛，而為砂汞、城郭。人民，即砂汞也。當此之際，亦由乾坤動靜，流氣布精，土居中官，為道舍廬，陽伏陰施，泰來否去，陰陽刑德，是為藥之本途也。
九還七返，八歸六居者，謂金生數四，成數九；火生數二，成數七；木生數三，成數八；水生數一，成數六；土生數五，成數十是也。男白女赤者，謂金始因水生而屬陰，係北方坎卦，是乾家中男，乃日：坎男金白。故云：男，白也。火屬陽，係南方離卦，是坤家中女，乃日：離女火赤。故云：女，赤也。且金#52在鼎內則為男，是離女之夫；及在鼎外反．為女，是坎男之妻，故金母受太陽之氣，而產神汞也。拘則水定者，謂金火相拘，使真水不流蕩也。
水五行初者#53，水生數一也。上善若水者，水為萬物之母，清而無瑕，不可視見也。道之形象者，潛運於鼎中，變化不一，不可圖畫也。變而分布者，謂五行各守疆界，而火符#54四時不差忒也。【br】類如雞子章第六十四【br】類如雞子，白黑相符。縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。【br】凡修金液還丹有壇，壇上有爐，爐上#55有電，電中有鼎，鼎中有神室，神室中有金水也。
神室象雞子，金水亦如之。言類如雞子者，重疊相裹也。白黑相符者，金水相包也。縱廣一寸者，安靈汞也。若以乾坤樞轄，坎離生成，十月具形，與人無異，四肢五臟，骨肉俱全。此數聯者，蓋魏公顯露內外法象，砂汞形儀也。陰真君#56《神室歌》日：后土金鼎，生死長七#57。神室明三，圓五徑#58一。混沌徘徊，天地五星，陰陽兩合。象如雞子，形容無差。黃白表裹，厚薄均勻。六一固濟，好守午門。《參同契#59》又日：以水飛土，母制之也。
肉滑若鉛者，丹砂因鉛而生以象母。曹真人歌日：百刻達離氣，丹砂從此出。體似真珠狀，丹砂本非赤。是明形似真珠，而肉類鉛滑也#60。【br】陽燧取火章第六十五【br】陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。二氣玄且遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效徵。【br】陽燧、方諸感氣而猶生水火，乾坤、日月設象而寧不生成，況近取諸身，遠取諸物，始探天地之母將為丹基，終合日月之精用為藥祖，種類相產，水火相拘，豈無效證乎？
【br】耳目口三寶章第六十六【br】耳目口三寶，固塞勿發揚#61。真人潛深淵，浮游守規中。旋曲以視聽，開闈皆合同。為己之樞轄，動靜不竭窮。離氣內營衛#62，坎乃不用聰。兌合不以談
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