70-玄教大公案-元-苗大素*导航地图-第1页|进入论坛留言

玄教大公案
　　經名：玄教大公案。元苗善時（字太素）撰，門弟子王志道編集。二卷。底本出處：《正統道藏》 太玄部。
　　玄教大公案序四篇
　　道統之傳，其來久矣。始太上混元老祖以象先之妙，強名曰道，而立言以德輔翼之，而五千言着其中。然存言外之旨，微妙玄通，有不可得而言者，深不可識，亦強為形容焉。自道德受關令尹子，其十子各得其妙，如列、莊諸子，至安期生、李仙卿、葛仙翁眾真，更相授受，各有經典。然枝分派利，於洞天福地亦代不乏人。自周漢以來，惟尹子嗣祖位，金闕帝君繼道統，授束華帝君，帝君傳正陽鍾離仙君，鍾傳純陽呂仙君，呂傳海蟾劉仙君，劉南傳張紫陽。五〔祖〕紫〔陽〕北傳王重陽、七真，道統一脉，自此分而為二。惟清菴李君，得玉蟾白真人弟子王金蟾真人授受，為玄門宗匠，繼道統正傳，以襲真明。亦多典集見行于世。實菴苗太素師事之，心印其要，蓋青出于藍而青于藍者也。實菴抱負此道，以列祖道統心法，模範學人。採摭諸經樞妙，升堂入室，舉其綱要，於列祖言外著一轉語，復頌錄之。以易數為六十四則，又入室三極則。門弟子王誠菴輩集成編，名曰《玄教大公案》。言言明本，句句歸宗，體用一真，圓混三教。使人於羲皇畫外縱橫，玄聖象先游泳，至哉。華陽真逸唐公，捐金繡梓，以廣其傳，義亦宏矣。誠有决烈漢，向此《大公案》外，具無極眼睛，覷得七穿八透，豁然四達六通，則道統明明，相繼而無息，豈不美歟。
　　金陵淵嘿道人柯道沖，敬序。
　　无極天心，中融萬法，象先慧目，圓燭無方。性至虛則八達六通，心雲障則千差萬別。是故欲得豁開天外眼，必先明了世間心。僕幼習儒業，長慕玄風，每研理性之元，叅究天道之妙，遍求愈遠，默探愈深，果謂不可得而聞也。夙生何幸，得詣中和，時聞實菴老師法誨，使人累釋心清而造元返本，神凝氣息而安命樂天。切切多方，諄諄曲化。一日，中和上足出示師之升堂入室，舉演法海寶珍，道統心法詩頌，目之曰《玄教大公案》。僕靜咀玩，見其剖判一元，結絕萬法，抖擻群真骨髓，貫通列祖肝腸。為人硎慧劍，礪神鋒，斬三尸，誅六賊，解縛纏，脫桎梏，破憂疑網，斷煩惱障。活死漢，救生靈，誘明達，徹大用大機，造極乘極奧，優游未始，真樂無生。其性理天道之妙，明心見性之機，圓混于中，一一明白。誠此透徹，豈果不得聞歟。然此亦皆師之緒餘耳。僕既霑受用欣然，不揣命工繡梓，與天下福慧大丈夫，同向此按欸中具一隻眼，拶翻關捩，粉破太虛，全本然，反純朴，逍遙无極，嘯傲先天，是所願也。
　　金陵青溪九曲逸民唐道麟，頓首謹識。
　　聖仙至道，體玄先天，用妙萬法，以精誠中息而密固本元，以謙敬和順而美利天下。實菴先生《玄教大公案》，體用全彰，行功圓備，融一真而入妙，混萬理以歸元。俾夫養元炁融沖慧命，寂本性安平道心，偉乎美矣。豈憂寂空無機鋒，口鼓一曲異端之比哉。僕昔聞先生補註《伊川易傳》三分未盡之旨，默然驚嘆曰：伊川先生乃前宗六夫子中一夫子，尚有未盡，今實菴先生補註其未盡，是何人也？恨不能飛見。偶授南臺職，暇日與同僚三五，特踵中和相訪。一見先生，清寂安恬淡如也。及乎黑敬請益，雍容豁達，隨問隨答，的當通暢，使人廓如也。又得觀補註《易傳》未盡，及易網解惑，果謂辭簡理貫，純粹精明，將僕等積年叅學疑難，一旦冰釋。如《大公案》始一則，將三教樞機精妙、中正體用、偏執見解，已盡剖判。中引諸經，一事一理，一玄一妙，若對鏡觀形，精粗圓照。如云三身混極，六慾沉空，虛極反元，動靜體道；以寬慈養天性，以儉約養道心，以謙巽養玄德；日用五音毒氣、十般貞病。至于舉兼山之艮，明靜止真功，題日昃之離，明死生妄幻。畫前至妙，象外重玄，秉羲皇寶劍，劈開列聖玄關，現元始黍珠，照徹群仙天谷。實前代道儒宗師，皆未嘗道。可謂妙超今古，玄混始終，非先天之高明，其孰能與于此。宣聖云：先天而天弗違。信哉。僕敢不師禮事之，玆略序師之道德體用、事理實跡，其先天言前之妙，在乎同志慧力綿密中之體式。
　　行臺監察御史王主敬從義，頓首序引。
　　真金不懼火，煆煉愈精明。美玉絕纖瑕，琢磨成寶器。朽木憊鐵，匠手難為。故南華老仙云：有聖人之才，受聖人之道，易矣。或生而知之者，幾何人哉。然夙根靈慧，一徹萬融，亦在乎明師提挈，方可直超最上。我輩福薄根鈍，業力常勝道力，大言直超頓徹，恐亦自昧耳。若從師匠煉琢，自誠明而虛通，猶戒定而慧徹，步步踏實地，心心體太空，久久澄攪不濁，攧磕不碎，自然純粹堅固，豈不美哉。吾師實菴仙舫，道隆方外，教闡環中，發明太上心玄，剖判羲皇骨髓，掀翻三教，融混一元，掃蕩邪宗，豁開正道，斲削後學，造大本宗，烹鍊高明，達先天境。是以良朋霞友雲集，明公賢相風從。虛而往，實而歸，誠不言而信；近者悅，遠者來，咸無為而成。乃知言未嘗言，弘眾妙迥出思議之表；〔可〕道非常道，備萬德獨立象帝之先。非極高明而通至化者，其孰能與于此。僕日侍玄堂，幸霑法雨，錄集升堂之珠玉，緝熙入室之寶珍。然義適多方，理歸一極，歷代聖仙未結絕案款，吾師一一决斷明白。目之曰《玄教大公案》，列成六十四則，以象周易六十四卦； 入室三極則，以象三極。誠有决烈漢，直下承當煅鍊，向中默會力行，泯聲色，淵識情，瑩天心，開道眼，頓超生滅，耀徹古今，大用大機咸備於斯，其真樂奚可勝計哉。誠能如是，庶不負吾師諄諄之教，亦乃千載一時之遇也。雖然，僕亦駕渡舟一夫云耳。
　　泰定甲子，門弟子誠菴王志道，頓首敬序。
　　玄教大公案卷上
　　金蓮道師實菴先生苗太素舉門人誠菴王志道集
　　升堂明古六十四則
　　第一則
　　太上《道德真經》云：道可道，非常道；名可名，非常名。只這兩句，掃盡三教一切有無聲色諸法，使學者於動靜語默外密密承當。故夫道也，非形非相，不色不空，物物全彰，人人本具。乃天地未始之大象，父母未生之至靈，不屬思求，非從言會。蓋遣無定體，心妙無方，乃知不可道之道，乃真常之妙道；不可名之名，即本然之強名。若執可名，即成外道，若執可道，即是異端。大眾，既不可得而名道，畢竟云何領會？誠，誠。頌曰：
　　強名曰道，嚼飯喂兒。言思著意，摸壁尋籬。沉空滯寂，幽入傍蹊。屈伸存想，泥法守規。舉無默坐，惺惺著迷。觀心轉物，自礙獃癡。無無自縱，放曠無知。去識內覺，帶水拖泥。機鋒敏捷，豎拂拈槌。語默敲喝，瞬目揚眉。隨情說法，即事起疑。精魄熱亂，識神弄奇。大言闊說，根本支離。以此學解名道，不悟悉墮狐狸。寧如純純朴朴，誠誠息息微微。恍惚大虛體一，生前面目巍巍。誠會不神神的義，掀翻眾妙樂希夷。
　　第二則
　　太上云：聖人處無為之事，行不言之教。又云：為無為。又云：道常無為，而無不為。旨哉，神領意會，目擊道存。卓爾於象帝之先，超然於形骸之表，此不言之妙也。所謂無為者，非土木偶人，推之不去，呼之不來，逼之不動，塊然一物也。貴乎一點靈明，圓混混，活潑潑，無心為而為，時止時行，以輔萬物之自然。所以道：道常無為而無不為。且道為無為者誰噫？頌曰：
　　不言之妙，無為之益。寂然威感，天下希及。貫徹萬理，融歸太一。一歸何所，混元无極。无極中主，生化不息。生生無生，綿綿密密。不動動中烹紫金，無為為處煅瓊璧。嘻，切忌錯識。
　　第三則
　　太上云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勒。此一篇盡道心妙有之玄，慧命真空之本。空而無物，虛而有靈，無象之實象，不神之元神，是謂谷神也。虛靈不昧，即谷神不死也。不昧虛靈，強名玄牝，樞機圓活，故云玄牝之門。此乃向上玄關，虛無妙竅，為天地之根本，性命之淵源，闢翕元炁，升降自然，大眾撥轉玄關綿密密，詔然皇極先天天。頌曰：
　　谷神不昧性明圓，玄牝闔闢造化旋。獅子眼睛明朗朗，象王鼻孔息綿綿。千和萬合中綿密，一混三元體自然。心息相依無間斷，恍然父母未生前。
　　第四則
　　太上云：恍兮惚，其中有物；惚兮恍，其中有象；窈兮冥，其中有精。只這物象是甚麼物象？咦，此三者不無不有，非陰非陽，五行不到處，七情未發時，是我本元實象，无極至真，先天祖炁，浩劫元精，三者本一，一體三身，是謂清浄法身，是謂妙有空身，是謂真無道身。誠能元精固，慾海枯，則清淨法身圓；真息調，業火滅，則妙有空身健；元神凝，妄心死，則真無道身著。三身一混，萬法中融，光輝宇宙，德備鴻濛。大眾，且道如何了當？○此止息息，弩力努力。頌曰：
　　非心非性亦非仙，一體三身中混然。寂寂凝神潛至密，綿綿息浩毓重玄。慧風掃盡山頭雪，劫火燒乾海底泉。此乃極乘玄外妙，知音仁德可心傳。
　　第五則
　　太上云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。昔日我祖純陽帝君，語此一篇，與南巖儼禪師，同度湖南何祖師成證道果，至今三真一脉，香火木絕。後禪師以此義作一頌云：有物先天地，無形本寂寥。包含萬象體，不逐四時凋。大眾，只這一物是甚麼物？師寂然良久云：不與萬法同侣，所以獨立而不改；大圓通無斷滅，所以周行而不殆；得此道者，能化化而不化，能生生而不生，故可為天下母。母，道也。咦，誠、誠、誠。頌曰：
　　誠誠誠極默中中，一顆玄珠輝太空。寂寂周通無眹跡，寥寥獨立不雷同。先天天表凝元炁，無極極中振祖風。體用大機明徹了，生生化化妙無窮。
　　第六則
　　太上云：載營魄抱一能無離，專炁致柔如嬰兒，滌除玄覽能無疵，明白四達能無知，天門開闔能無雌，愛民治國能無為。此一篇盡明心心明之妙，見性性養之微，養浩工夫，金丹妙用，悉備此章。如抱一專炁，乃純然無間也。滌除玄覽，瑩徹天心也。能無疵心，清淨光明也。明白四達，見性而無礙也。能無知，含光厚養也，天門開闔，真息綿綿而無間也。身為國，炁為民，炁順身安，為而無為也。誠了此章，金丹之道畢矣。其或未然，審予後頌。頌曰：
　　陰魄營營擾，陽魂不得安。抱一調元炁，徹通玄上關。心天純瑩玉，性月印寒潭。赤子金元體，嬰兒復粹顏。君享安國樂，民無人我山。魂清魄靈聖，大智樂閑閑。
　　第七則
　　太上云：三十輻共一轂，當其無，有車之用。云此一章，教人即物明本，忘幻全真。轂因輻而成輪，車因輸而成用。當初本無，以其斷木成器，故假名曰車，成車之用。譬我一身，上至泥丸，下至湧泉，內則五臟，外則四肢，假合幻形。當初本無，以其有此幻形，強名曰人，成人之用。形而上者曰道，形而下者曰器。故有形者以無為便利，中無形者以有為運用，器與室同一義。且道只今無形中主，如何了悟？聳。頌曰：
　　輻來輳轂車成用，念復歸中道大通。車運器成誰著力，只今誰是主人公。
　　第八則
　　太上云：致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。此一章明入室大定，復命歸根，真空實際，切切真功。空諸幻有，不染一塵曰虛。萬法紛紜，此心不撓曰靜。工夫致極，六脉俱澄，一真寂朗，復其本然。到這裹通身是口，難措一言。我若露泄，汝等工夫忽至此，必然罵我饒舌。我不說破，又恐汝等到此著邪。所謂不知常，妄作凶也。畢竟云何？頌曰：
　　虛之又虛，靜之又靜。身心兩忘，氣融神定。一片玉虛，天心光瑩。復未生前，誰凡誰聖。非真非仙，非心非性。本無可言，亦非可證。寂然誠誠，中中密印。
　　第九則
　　太上云：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，傳之不得名曰微，此三者不可致詰。真空無象，視之不見；大音希聲，聽之不聞。此妙也，如雲出岫，若月印潭，難為摸索，傳之不得，既非耳目所及，拿捉不住，又不可得而言。問畢竟如何？嘻，此道也，昭彰在上而不明皦，潛密在下而不昏昧。所以仰之彌高，放之彌滿六合；鑽之彌堅，收斂全無眹跡。迎之莫見其首，隨之莫見其後，輝今耀古，莫始莫終。且道只今是誰主、是誰御道來？○頌曰：
　　無形無影寂無聲，耀古輝今號赤文。妙有有如潭底月，真無無若嶺頭雲。遇緣常默靈光照，對鏡休生業火焚。和會三元歸一極，主人終日醉醺醺。
　　第十則
　　太上云：善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關槍而不可開，善結無繩約而不可解。可謂鬼神莫測，方士莫知，乃知聖人大機大用，無門可入，不可度思，皆自然而然，無可不可。南華老仙言：聖人終日行，未嘗行；終日言，未嘗言。故未嘗不行，行必在道；未嘗不言，言必中節。發無不中，何必籌策；無為而成，何必繩約。故聖人之道，一以貫之，自然均齊方正；美利天下，自然條當寬弘。故能常善救人、常善救物，作之君、作之師，不自愛貴、不自矜伐。雖大智慧，同大愚人。嗟乎，我輩行不遵道，言不中理，甚至于思慮計較，密察關防，賣弄精魂，好為師範，自是自見，自禍自殃，去道遠矣。若不直下悔過自新，果行育德，則安能承襲太上真明，光暉天下，利益群生。其或未然，聽予頌曰：
　　行滿天下無怨惡，言滿天下無亡過。倒携慧劍倚長空，萬法來前迎刃破。行時行之坐時坐，飢則養兮睡不臥。中中默默襲明公，就裹壺天如許大。
　　第十一則
　　太上云：道常無名，朴雖小，天下不敢臣。心本無跡，道常無名，朴雖至小若微塵，神用無方，含造化端，居萬象之先，所以天下不敢臣也。故得此道者，頓超物表，性象太空，周流六虛，動靜無礙。是以道之在天下，猶川谷之於江海，氾兮其可左右，微兮其可色聲，瞻之在前，忽焉在後。雖然如是，誠能萬緣頓息，一念歸中，方知道元來自有，不必他來。大眾還會否？頌曰：
　　心即道兮道即心，不勞思想別追尋。
　　利名雪化靈臺瑩，恩愛冰消慧海深。
　　風捲塵清金虎伏，雲收霧散玉龍吟。
　　天清皎日光圓朗，萬籟寂嗚息大音。
　　第十二則
　　太上云：反者道之動，弱者道之用。原夫念有偏倚，則以正反之；心有妄想，則以覺反之。正覺然妙，亦是道之動也。聖人心若太虛，清淨自然，無一毫偏妄點染，體乎中道，其正也、覺也，何用修為？故曰：絕學無憂，清淨為天下正，履謙處順，和同柔弱，禮也，亦道之用也。故天下萬物因生而有，無生則無有矣。大眾，正以反邪，覺以照妄，猶是道之動，道之用。若自尊自是，不反不弱，則道之喪矣。頌曰：
　　天下本無事，人心自熱忙。雨收山色翠，雲散月圓光。體道神清泰，安常德義香。誠中狂作聖，偏妄聖為狂。本性無欺昧，不必更參詳。
　　第十三則
　　太上云：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而至，不見而名，無為而成。夫天下猶一身，天道即本心。心虛明，則天理昭彰。身中正，則天下安靜。乃知道在自身，向外求則遠矣。明在本心，向外觀則昧矣。故聖人反身而誠便到家，反照隱密則明德著，不動而變則不理當。大眾，多少省力，又不費心，還委悉否？休，休。頌曰：
　　不涉程途便到家，何須著境苦枝植。
　　旻天清肅家家月，春日和融處處花。
　　氣泰款斟王母酒，心清奚用趙州茶。
　　安閑自在全無事，何又喃喃書五車。
　　第十四則
　　太上云：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道，故建言有之。夫上士元本清高，根基純厚，所以一撥便轉，八達六通，自然移掇不得，天地莫遷，輕輕快快，綿綿密密，精進力行，終始無昧。中人則業識牽纏，利名縈絆，未免半疑半信，若存若亡。小人驕矜濁富，誇恃虛名，專尚浮華，憎嫌純朴，故聞聖人之道，則大笑之。若使小人聞道而不笑，則不足以為至道。故小人建設巧言，笑侮有之，不足為怪。夫何故？達道了明之士，頓忘形體，若昏昧之人；事物無心，若退惰之人。卑下混同，類族平等，大體潔白，外若污辱，廣德充滿，常若不足，建立陰德，密切若偷，質朴真純，茫然若渝。若大方無際，大器緩成，況大音希聲，大象無形，視聽不得，道隱無名，摸索不著，清虛寂寞，與彼相反。已上皆下人可笑。惟在道高明，包容含恕，善假方便，委順曲化，故曰善貸且成。大衆，修行人三千功，八百行，盡備此章，勉旃勉旃。頌曰：
　　物物中含太極真，奈人暴棄自蒙昏。
　　下愚執僻心茅塞，上士虛中性玉純。
　　識性空無名本性，凡人了達即真人。
　　回光直入玄元境，庶免區區再轉輪。
　　第十五則
　　太上云：生之徒十有三，死之徒
　　十有三，人之生，動之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。夫聖人不有去來，了無生死，是以太虛一體，動靜不居。嗟夫，一切人此心無主，忽起忽滅，出機入機，無有了期。夫何故？以
　　其生生之厚。欲養生之富厚，則貪婪者衣食常不足，富貴者利名常不足。以其心常不足，故縱六欲七情，三尸六賊，用心役力，巧智其神，致使心火上炎，精水下濕，水火相違，以致病患苦楚，至死未休。惟達道者，明悟虛幻情緣業識，故反情復性，虛心體道，自然火不上炎，水不下漏，水火既濟，神炁密融，果證無生，故無死地。乃知人之生，動之死地，皆由水火既未，神炁合離，故亦十有三也。火數七，水數六，合十三也。此章多解不一，各執自見，著相支離。或言九竅四關，十分有三分生，七分死；或以月之虧盈，然合成數。於切己進修，全無干涉。惟祖師玉蟾真人言七情六欲，先師言水火既未，最為切當。上下文理順貫，便得受用。若情欲不息，水火不濟，則中無定主，安能出得虎兕甲兵之驚懼？以其神炁一融，自然物我兩忘。大眾，明徹此章端的大義，力行將去，不必問生死事大已已。頌曰：
　　人之生死藉陰陽，超出陰陽自反常。
　　水火混融忘死地，炁神密固衛生方。
　　人牛俱泯性圓朗，鷗我無情機兩忘。
　　假象指賢歸故里，休迷相數弄文章。
　　第十六則
　　太上云：道生之，德畜之，物形之，勢成之。萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。夫大道生生不窮，玄德畜養平等，物隨氣而賦形，勢因時而成就。是以萬物莫不尊道為本，貴德為元。故道之尊高，長於上古而不先；德之最貴，成於萬物而不先。故體道之士，天下莫敢臣，侯王莫能友，常樂自然。昔帝堯讓位許由先生，辭而避之；帝舜讓位善卷先生，避之而入山。又如莊子休於子陵，辭黃金百鎰，不受相位。古今達道志士，有至于三詔不赴者甚多，可謂道之尊，德之貴，而莫之爵。今之我輩，未造實理，不有真功，未知道妙深奧，玄理幽微，恃自井量管見，扇惑愚俗，彰揚口鼓，要譽利名，不羞之甚。上忝仙聖道風，下緣市塵俗氣，似此違避太上慈訓，胡不寒心。速改速改。大眾，爾等欲知之而速改乎，欲奮志而力行乎？嘻，老拙更為饒舌。頌曰：
　　極品簪纓世慕之，道人看破笑嘻嘻。
　　漚生漚滅莫多事，花謝花開能幾時。
　　素履自然寧意馬，實頤寧肯舍靈龜。
　　優游不事王侯志，何慍人輕與不知。
　　第十七則
　　太上云：含德之厚，比如赤子。夫含養德性，純純朴朴，則比如赤子也。赤子如初生嬰兒也。未三月時，元炁純粹，元神寂冥，不知動靜聲色，兩手握固，百骸柔軟，一團和氣，純純全全。所以終日號哭，而咽嗌不破嘎，毒虫猛獸亦無螫傷。蓋與物無心，物亦無傷也。太上以此喻修真之士，心切切矣。我輩欲反本還源，歸根復命，以此為則，不亦簡妙乎。今心無所主，性不安閑，安得元神凝寂，元氣沖虛，而比如赤子乎。大眾，執柯以伐柯，其則不遠。咦，休休息息，綿綿若存去。頌曰：
　　含養工夫妙，中中密密綿。嬰兒心溟涬，赤子性純全。
　　今古誰消息，死生孰變遷。太虛中大象，玄外更無玄。
　　第十八則
　　太上云：為無為，事無事，味無味。大眾，此三句妙理，如自家了徹，則一真洞徹，萬行畢備。其或未然，老拙借口與汝等裝點。如我輩省悟得，世間一切事物，俱是虛幻空華，此心厭倦，常慕幽靜處，諸緣頓捨。似古廟香鑪，冷灰灰地，默默然一切人事，來如土水偶人相似，判

False False

百度视频《70-正统道藏太玄部-玄教大公案-元-苗大素》一览无余

右旋