85-至言总卷*导航地图-第1页|进入论坛留言

至言總
　　經名：至合二總。題會稽禹穴道士范倫然撰。五卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校版本：《雲夏七籤》，收入該書第三十五卷。
　　目錄#1
　　卷一
　　齋戒六種
　　朝真
　　解穢沐浴
　　卷二
　　養生
　　卷三
　　禁忌
　　卷四
　　運氣
　　卷五
　　補導
　　老子按摩
　　法功過
　　#1至言總目錄：此目錄原無據本書正文標題輯補。
　　至言總卷之一
　　會稽禹穴道士范脩然撰
　　齋戒
　　夫入靜修真，要資齋戒；檢口慎過，其道漸階。
　　《南華真經》云：顏回曰：敢問其方。仲尼曰：齋！吾將語若。顏回曰：回家貧，不飲酒、不茹葷者數月矣，可以為齋乎？曰：是祭杞之齋，非心齋也。回曰：敢問心齋。仲尼曰：唯，道集虛。虛者，心齋也。又孔子問至道。老子曰：汝齋戒，疏淪而心，澡雪而精神，拮擊而智。夫道官然，難言哉！將為汝言其崖略。
　　《玄元皇帝聖紀》云：按諸經齋法，略有三種：一者設齋，以精。德解愆。二者節食齋，可以和神保壽。斯謂祭之齋，中士所行也。三者心齋，論疏淪其心，除嗜慾也；澡雪精神，去穢累也；拮擊其智，絕思慮也。夫無思無慮則專道，無嗜元慾則樂道，無累則合道。既心無二想，故日一志焉。蓋上士所行也。夫齋者，齊也；齊整三業乃為齊矣。若空守節食，既深識未齊，又唯存一志，則口無貪味。謂玆二法，表裹相資。
　　《大誠經》云：夷心靜默，專想不二，過中不味，內外清虛是也孔子雖薄閑節食，未解調心，故示齋法令其受道，而末學之徒孰能虛心一志哉！夫鄙乎祭祀之教，自謂得心齋之理，蓋嘖嘀怠慢之夫矣。雖口談空寂，無解其自#2，是自務也。
　　六種
　　第一，上清齋。有二法#3：一、絕群獨宴，靜氣遺形，三．清壇肅倡，依太真儀格，二、心齋，疏淪其心，澡雪精神。
　　第二，靈寶齋。有六法：一、金錄齋＝，教度國王；二、黃錄齋，救拔世祖；三、明真齋，懺悔九幽；四、三元齋，首謝違犯科戒；五、八節齋，懺洗宿新之過；六、自然齋，為百姓析福。
　　第三，洞神齋。精簡為上，絕塵期靈。
　　第四，太一齋，以恭肅為首。
　　第五，旨教齋，以清素為貴。
　　第六，徐炭齋，以勤苦為功。
　　此諸齋自古及今，登壇告盟，啟誓玄聖，或三日、七日、九日、十五日，皆晝夜六時行道，轉經禮懺，儀格甚重，條列上清，絕群獨宴，靜氣遺形。心齋之外，自餘皆是為國王民人、學真道士拔度先祖、己躬謝過、禳災致福之齋。此時移代異，不無詳略。於靈寶齋中，或為半景之齋，既無宿請，亦無言功，唯只一時或兩時懺悔，亦不三時上香，步虛禮經並闕，或小小齋中三禮嘆願，隨時去取，逐便制宜，既非大集，心達而已。
　　《三元品戒經》云：正月、七月、十月，天地水三官檢勾之日，可修齋。
　　《聖紀》云：正月七日，名舉遷賞上會齋。七月七日，名慶生中會齋。
　　十月五日，名建生下會齋。此三會齋，三官考核功過，依日齋戒，呈章賞會，可析景福。
　　《明真科》云：正月、三月、五月、七月、九月、十一月，一歲六齋月。能修齋上三天帝，令太一使者除人十苦。
　　《八道秘言》云：正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月，此九真齋月。一日、十五日、二十九日，此月中三齋日。正月一日名天臘，五月五日名地臘，七月七日名道德臘，十月一日名民歲臘，十二月臘日名王侯臘。此五臘日，並宜修齋，並祭杞先祖。
　　《明真科》云：月一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三偶、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，此為十直齋日。庚申、甲子八節，太一八神下司察人過咎。修齋，太一歡悅。庚申日，人身中三尸上天言人罪過。本命日，受法人身神吏兵上天計人功過。又甲子日半夜時，甲戌日黃昏時，已上天星真官下日。甲申日哺時，甲午日日中時，已上地星真官下日。甲辰日食時中，寅日平日一時，已上人星真官下日。其日，五嶽四讀神君各依方位糾察善惡，無不上聞。又丁卯日日出時，丁丑日鸚嗚時，已上天皇真官下日。丁酉日日入時，丁亥日人定時，已上地皇真官下日。丁未日日哺時，丁巳日禺中時，已上日人皇真官下日。其日修齋，五岳真人各遣五神營衛，記名仙錄。
　　《三洞奉道科》云：正旦為獻壽齋，初七日為延神齋，二月八日為芳春齋，四月八日為啟夏齋，五月五日為續命齋，六月六日為清暑齋，七月七日為迎秋齋，八月一日為逐邪齋，九月九日為延算齋，十月一日為成福齋，十一月十五日為啟福齋，十二月臘日為百福齋，二十八日為迎新齋，立春為建善齋，春分為延福齋，立夏為長善齋，夏至為朱明齋，立秋為遐齡齋，秋分為謝罪齋，立冬為遵善齋，冬至為廣慶齋。如此等齋，各具本經儀格。故學道不修齋戒，徒勞山林矣。
　　夫齋者，正以清虛恬靜，謙卑恭敬，戰戰兢兢，如履冰谷，若對嚴君，丹誠謙苦，必祈靈應。檢劫內外，無使喧雜。行齋之人，特忌斬衰孝子、新產婦人、月信未斷、及害瘡疥諸廢疾等，並不得升齋堂庭壇驅使，如願苦求預齋，乞解過咎者，任投詞為其陳懺悔謝，不得雜壇堂宇應行法事等，仍遷令別坐，兼忌六畜。蓋此等人穢觸真靈，賢聖不降，乃修齋無功也。
　　凡修齋，主虔誠，齋官整肅。至如香燈不備，亦曰疏遺。啟聖析真，莫先於此。香貴在沉水旎檀，依上清香珠丸合和，不得用甲麝。招真致靈，務存精志。如寒棲學真，道士修齋，單貧不可致者，亦宜以少為信，無令頓闕。若雜以乳頭，非道家所用也。初登齋，靜看焚香氣向東南西北直上者，五帝依向而至。
　　《登真隱訣》云：香者，天真用玆以通感，地衹綠斯以達言，非論齋潔。祈念、存思必燒香，左右侍香金童必為招真達意。
　　《登真隱訣》云：真人攝日暉以通照，役月精以朗幽。故然九光之微燈，晃八方之靜夜。
　　《四極明科》云：立春、春分然九燈於庭，立夏、夏至然八燈，立秋、秋分然六燈，立冬、冬至然五燈，本命日十二燈。自此陳乞謝過，祈恩，用燈於庭。法與修諸齋，自有燈數於庭記。依訖四時向王，唯本命向太歲，叩齒二十四，通祝日：
　　高上太真萬聖帝皇五帝四司總仙監真，今日吉辰，八節開陳。陽罪陰考，絕滅九陰。於今承此，拔釋七玄。免脫火鄉，永離刀山。三塗五苦，不累我身。得同天地，長保帝晨。五願八會，靡不如言。畢，解巾叩頭百二十過，當令額向地而已，勿令痛，竟復巾，仰天，心念：我身今日上享天恩．賜反形骸，受生飛仙。畢，仰咽二十四氣，止。如此三年，宿愆並除，身與真同。
　　《初真誠》：天真言，出家超俗，皆宿有良契，故能獨拔常倫。若慎終如始，精至修煉，當福七祖，慶流一門。所謂九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下，乃至功成德就，白日昇天。故於開度之時，宜受初真之戒。其有十爾，當而受之。
　　第一戒者，不得陰賊密謀，害物利己，當行陰德，廣濟群生。
　　第二戒者，不得殺害含生，以充滋味，當行慈惠，以及昆蟲。
　　第三戒者，不得淫邪敗真，穢慢靈氣，當守貞操，使元缺犯。
　　第四戒者，不得敗人成功，離人骨肉，當以道助物，令九族邕和。
　　第五戒者，不得讒毀賢良，露才揚己，當稱人之善，不自伐其功能。
　　第六戒者，不得飲酒過差，食肉違禁，當調和氣性，專務清虛。
　　第七戒者，不得貪求無厭，積財不散，當行節儉，惠恤貧窮。
　　第八戒者，不得交游非賢，居處穢雜，當慕勝己，棲集清虛。
　　第九戒者，不得不忠不孝，不仁不信，當盡節君親，推誠萬物。
　　第十戒者，不得輕忽言笑，舉動非真，當持重寡詞，以道德為務。
　　能保此十戒，始終無虧，則天道佑之，神明輔之，欲求凶橫不可得也。若朝為夕替，泄慢正真，自貽其殃，無怨咎於高靈也。凡初入道之子，可不勗之。
　　朝真
　　《 朝真儀》 云：每月一日、十五日、三元日中。庚申、甲寅、甲子、八節、三會、本命等日，並須朝禮。若與戊辰、戊戌、天父、天母殺害日、帝日殺同者，即不可為之。凡朝禮，先一日以桃湯澡浴。法在解穢篇中。並不得食蔥、韭、蒜、乳酪等。至其日，更潔衣服，執香爐，至靜戶，叩齒三通，微祝曰：
　　守靜玉女，四明功曹，今欲朝禮，願通達上聞。
　　便開門，先前右足，至香案前，置爐案上，執簡平立，臨月叩齒三通，存思玉童玉女在香案上左右，即長跪，三捻香。訖，起，平立，又微樓身，發爐祝七曰：
　　太上玄元，五靈老君，當召功曹使者、左右龍虎君、捧香使者、三氣正神，急上關啟三天太上玄元道君，臣今正爾燒香朝真，願得九天正真生氣，降臣身中，令臣所啟速達，逕御太清紫微官至真玄元大道君几前。
　　畢，起，存心若至今闕前，再拜訖，又長跪，叩齒二十四通，祝曰：
　　正一盟威，弟子某稽首，歸身、歸神、歸命。太清玄元無極大道太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九氣丈人等百千萬重道氣，千二百官君，太清玉陛下，臣幸資宿慶，得奉道真，竊不自揆，輒希長生，誓以立功改過修德，乞願赦臣積生已來至於今日所犯元惡重罪，咸賜蕩除，許臣自新，補復前咎。令九祖父母幽魂苦爽皆下拔九幽，上昇天衢；令臣修道，克合誠請，削除死籍，注上玄錄，闔門之內共保元吉，生成之惠，實在於此。臣某叩頭，便以簡即叩頭。謹啟。若更有他事，任隨意言之，但不得煩之矣。訖，又再拜，便於禮處伏地，以簡叩頭搏頰。訖，復爐祝曰：
　　香官使者、左右龍虎君、捧香使者、三氣正神，當令朝真之所，自然降金液、丹玉、芝英，百靈眾真交會在香火前，令臣修道，克合至真，闈門受福，天下蒙恩。仙童玉女，侍衛香煙，傳奏所啟，徑御至真帝前。燒香時勿反顧，顧則誤真氣置衰應，又勿令囂喧，使至平明須了矣。
　　解穢沐浴
　　夫神氣清虛，真靈所守。身心混濁，邪氣害人。入靜思真，要須清潔。不履眾惡，吉祥止焉。道士女冠，受法已後，特忌腌穢。諸不宜者，不在履限。
　　《玄都律》曰：民家掩污，不過晦朔不得入，治哭亦三日穢。三年之喪未滿，百日並不得書符奏章，朝真入靜。違，奪算一紀。
　　太極法師曰：道士女冠，先無掩穢，哭亦不掩，唯須佩錄著身，被懸系臂。出後，香湯沐浴解腌穢。三日已後，始得入靜。
　　《三元品戒》曰：常以正月十五、七月十五、十月十五，平日一、中夜沐浴，束#5向以杓回香湯，左轉三十二過，閉目思日光在左目上，月光在右目上，五星纓絡、五雲蓋體，四靈侍衛。訖，便叩齒三十二通，祝曰：
　　天澄氣清，五色高明。日月吐暉，灌我身形。神津內澳，香湯煉精，光景洞曜，煥照上清。氣不受塵，五府納靈。罪滅三徒，禍消九冥，惡根斷絕，福慶自生。今日大願，一切告盟。身受開度，升入帝庭。
　　畢，仰咽三十二通止，便洗沐。畢，冠帶衣服，又叩齒十二通。祝曰：
　　五濁以清，八景以明，今日受煉，罪滅福生。長與五帝，齊真上靈。便出戶入室，依法行道。夫每經一掩，皆須沐浴。修真致靈，特宜清掙，不則多病。侍經真官，計人罪過。
　　沐浴香湯，用竹葉、桃枝、柏葉、蘭香等#6分內水中，煮十數沸、布囊濾之去滓，加五香，用之最精，解穢。夫掩忌臨屍、產婦、喪家齋食。產家三日並滿月食之。喪車、靈堂、見六畜生產、抱嬰兒、胎穢、哭，不得言死亡事及不祥事。
　　午前忌之，不得見血肉、死禽獸。寢臥、櫛髮、飲食、便曲，並不得向北。便曲，不得視三光。
　　餐十二辰肉、魚躁、五辛並忌言。
　　婦人有經通不得近，亦不得與同房戶寢臥，並造醮食及近道場。
　　如夢泄亦須解穢。
　　若見死屍、喪車，速存火從己心中直下，往燒之赫然，死柩喪車並為灰燼，便想烈風吹之。又閉目內視，令火自焚，舉體潔白，見穢氣消滅即解矣。
　　又存一真官頭戴錄中九鳳真官，口中含水噴灑，穢亦消解。
　　又朱書解穢符，書時三叩齒，穢合明天帝日閉氣書之。置水中，以刀子左攪水三匝，想見北斗星存水中，咒曰：
　　百掩之鬼，速走萬里，不走斬死。西方白童子，急急如律令。則含水噴灑，穢氣都散。
　　歲除日勿得浴，元日勿得沐，尋常五日一浴，十日一沐。皆用桃竹。
　　至言總卷之一竟
　　#1精：《雲笈七籤》作『積』。
　　#2自：《雲笈七籤》作『因』
　　#3二法：原文奪心齋援，今據《雲笈七籤》擬補。
　　#4三：疑為衍文，《雲笈七籤》無。
　　#5東：原奪，據《雲笈七籤》補。
　　#6等：原奪，據《雲笈七籤》補。
　　至言總卷之二
　　會稽禹穴道士范脩然撰
　　養生
　　嚴君平《老子指歸》曰：遊心於虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，歸計於不為，故能違生延命，與道為友。
　　《神農經》曰：食草者壯健多力，食肉者勇悍輕疾，食谷者智慧聰明，食石者肥澤不老，謂煉五石者也。食芝者延年不死，食元黑者地不能埋，天不能殺。是故食良藥與天相畢，日月列導，中經地不滅。
　　《孔子家語》曰：食水者善浮水而耐寒，謂因水而食也。食土者無心而不息，蚯蚓之類。食木者多力不治，熊象駱駝之類也。《準南子》曰：多力而拂之，戾戾不治之類也。食桑者有緒而蛾，是也。食氣者神明而壽，仙人是也。食穀者智慧而夭，人是也。不食者不死而神。直任喘息而無思慮。
　　傳曰：雜食者百病妖邪所鍾焉，所食愈少心愈開年愈益，愈塞年愈損矣。
　　《道機經》曰：人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫泱無度，作逆陰陽，魂神不守，精竭命衰而病萌生，故不能終其壽也。
　　老子謂文子曰：理身者太上養形，神清意平，百節皆寧，養生之本也。肥肌膚，充肚腹，開嗜慾，養生之末也。人能養其本者，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜內在己者，得而邪黑無由入。飾其外者傷其內，扶其情者害其神，見其文者蔽其真。故羽翼美者傷其骸骨，枝葉茂者害其根爹。是以靜漠恬淡所以養生也，和愉虛無所以據德也，外不亂內即性得其宜，靜不動和即神得其安，其謂養生以經世，抱德以經年，可謂體道焉。
　　《玄妙內篇》：老子曰，木黑至則骨節強，土黑至則肌膚充，金黑至則齒爪嚴，火為至則五體溫，水黑至則潤澤豐，風黑至則氣息流通旋行體中；風黑退則氣息逝，水黑退則潤澤竭，火黑退則溫暖歇，金炁退則齒弱，土炁退則肌膚虛，木炁退則骨節弊。勤導炁養性，以保六合者也。老子《西昇經》曰：偽道養形，真道養神。真神通道，能亡能存。神能飛形，並能移山。形為灰土，其何識焉。
　　又曰：人愛人不如愛身，愛身不如愛神，愛神不如舍神，舍神不如守身，守身長久，長存也。故神生於形，形成於神。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成。神常愛人，人不愛神。故絕聖棄智歸元為也。
　　又曰：聖人常安，與天地俱安而鬼神通，眾人皆安而所不安矣。蓋天道惡盈滿補虛空J毀強盛益衰弱，損思慮歸童蒙，塞邪智。聖人之樸也，是以天下上孝，可謂養母，常愛其母，身可長久。
　　《河圖·帝視萌》曰：侮天地者凶，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽老無窮。
　　《洛書·寶予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以炁藥，不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五藏，繫在心肺，終身無患。
　　《小有經》曰：少思，少念，少欲，少事，少語，少笑，少愁，少樂，少喜，少怒，少好，少惡。行此十二少，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則炁爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則妄錯昏亂，多怒即百脈不定，多好即專迷不治，多惡即憔悴無歡。此十二多不除，喪生之本也。唯無多者，幾近真人矣。
　　《大有經》曰：或疑者云：始同起於元物，終受炁於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰：形生愚智，天也。強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始於胎炁充實，生而乳哺有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎炁虛耗，生而乳哺不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長而合足，加之以道養，年未可量也。
　　太史公司馬談曰：夫神者，生之本。形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則弊。神形騷動，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也。神所託者，形也。神離則死，死者不可復生，離者不可復返，故聖人重之。夫養生之道有都領大歸，未能動而曲會，但思與之俗反，與俗反則暗勝徹，獲過半之功矣，有心之徒可不察歟？
　　青牛道士封君達曰：其養性之，法即可施用。其大略：體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少元過虛，去肥膿，節鹹酸，靜思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室，春夏施瀉，秋冬閉藏，則可幾於道矣。
　　穎川胡昭字孔明，曰：常人不得元欲，又復不得無事，但當和心約念，靖身損物，先去亂神犯性者，此嗇神之一術。
　　《黃帝中經》曰：夫稟五常之炁，有靖有躁，剛柔之性，不可易也。靖者不可令躁，躁者不可令靖。靖者躁者，各有其性，違之則失其分，恣之則害其生。故靖之弊在不開通，躁之弊在不精密。治生之道，慎其性，因其分#1，使抑引隨宜，損益以漸，則各得適矣。然靖者壽，躁者夭。靖而不能養喊壽，躁而能養延年。然靖易御，躁難將，盡慎養之宜者，靖亦可養，躁亦可養也。髮者，血之窮也；齒者，骨之窮也；爪者，筋之窮也。千過梳頭髮不白，朝夕啄齒齒不齲，爪不數截筋不替。
　　《中經》曰：語笑欲令至少，不欲令聲高。當虛心下黑，與人不競，若過語笑，損肺傷腎，精神不定，一二。語過多則肺傷口燥，笑過多則腎轉腰痛，此其效驗者也。射獵捕搏，喜而大笑者，絕藏黑，或有即惡
　　者，設令當時未覺，一二年後發病，良醫所不能治。夫五穀充肌體，而不能益壽，百藥療疾延年，而不能切口。切口充肌者，俗人所珍，若延年者，道之所寶。
　　《素問》：黃帝問岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆及度百歲而動作不衰，血氣而壯。今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於衛數，房中交接之法也。飲食有節，起居有度，不妄作勞，故能形與神俱而盡終其天年，年度百歲。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居元節，故度半百而衰也，
　　黃帝曰：余聞上古聖人論理人形，別藏府，正絡脈，經#2合遇六合，各從其經，黑穴所發各有處所，各有分部逆順，各有條理，四時陰陽盡有經紀，外內之應皆有表裹，其信然乎？岐伯曰：夫上古聖人之數也，下皆為之，虛邪賊風#3，避之有時，恬淡虛無，其心真黑從之，精神內守，病安從來？是以其心閑安而不懼，形勞而不倦，黑順欲從皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不#4相慕，故日其民朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，賢愚不能懼於物，故合於道數。故能年
　　度百歲而動作不衰者，以德全而不危也。
　　黃帝箴經曰：願聞邪淫浮衍之道奈何？岐伯曰：邪從外襲內，而來有定舍也。反淫於藏，與營衛俱行，而與魂魄飛揚，使人外不得安而夢。黑淫於府則有餘於外，不足於內；黑淫於藏則有餘於內，不足於外。陰黑盛則夢涉大水而恐懼，陽黑盛則夢涉炎火而墦媾，陰陽俱盛則夢相救。上盛則夢飛，下盛則夢墮。甚飽則夢與，甚飢則夢取。肝盛則夢怒，肺盛則夢恐怕飛揚，心黑盛則夢喜笑恐畏，脾黑盛則夢歌樂、體重而不舉，腎黑盛則夢腰脊兩不屬。厥黑客於心，則夢見山丘煬火。厥黑客於肺，則夢見飛揚，見金鐵之黑奇物。厥黑客於肝，夢見

False False

百度视频《85-正统道藏太玄部-至言总卷》一览无余

右旋