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山林樹木。厥黑客於脾，則夢見丘陵大澤、壞屋風雨。厥黑客於腎，則夢見臨淵沒於水中。厥黑客於膀胱，則夢見行。厥黑客於胃，則夢見飲食。厥黑客於大腸，則夢見田野。厥黑客於小腸，則夢則聚邑街衢。厥黑客於膽，則夢見鬥訟自剖。厥黑客於陰，則夢見接內。厥黑客於頂，則夢斬首。厥黑客於鉼，則夢見行走而不前，及居深地棄中。厥黑客於股肱，則夢禮節拜跪。厥黑客於胞，則夢見搜便。
　　黃帝曰：春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此春黑之應也，養生之道也。逆之則傷於肝，夏為寒為變，奉長者少。夏三月，此謂蕃秀。天地黑交，萬物華實，夜外早起，無厭於日，使志元怒，使英成秀，使黑得泄，若所愛在外，此夏黑之應也，長養之道也。逆之則傷心，秋為疚瘧，則奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂容平。天黑以急，地黑以明，早臥早起，與鸚俱興，使志安寧，以緩利形#5，收斂神黑，使秋黑平，無外其志，使肺黑清，此秋黑之應也，養收之道也。逆之傷肺，冬為餐泄則奉藏者少。冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匪，若有私意，若己有得，去寒就溫，無泄皮膚，無使黑極奪，此冬黑之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，則奉生者少。是以聖人順之，故身元其疾，萬物不失，生黑不竭。逆春黑則少陽不生，而肝黑內變；逆夏黑則太陽不長，心黑內洞；逆秋黑，則太陽不收而肺黑焦滿；逆冬黑，則少陰不藏而腎黑濁沉。夫四時陰陽者，萬物之根黑也。是以聖人春夏養陽，秋冬藏陰，以順其根，故與萬物沉浮於生長之門。
　　肝色青宜食鹹，大豆、豕肉、栗皆鹹也；心色赤宜食酸，麻、犬肉、李皆酸也；肺色白宜食甘，稻米、牛肉、棗皆甘也；脾色黃宜食苦，麥、羊肉、杏皆苦也；腎色黑宜食辛，黃黍、鸚肉、桃皆辛也。辛散，酸收，甘緩，苦堅，鹹濡。
　　凡毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，黑味合而服之，精黑長益。此五味者，辛甘苦鹹酸各有所利，或散，或收，或緩，或堅，或濡。此四時五藏所病，五味所宜也。久視傷血，久臥傷黑，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉，是謂五勞所傷也。凡貴脫勢者，雖不中邪，精神內傷，身必死亡。非妖禍外至，直由冰炭內結，則傷崩中嘔血而亡者也。始富後貧，雖不傷邪，皮焦屈筋，委辟，內為率。貧富之於人，利害猶輕於權勢，故疾病止於形骸而已矣。
　　夫養性者，欲使習以成性，性自為善，不習而無不利也。性既自善而外病皆悉不生，禍亂不作，此養性之大經也。善養性者，則治未病之病。故養性者，不但餌藥食霞，其在於五常俱全，百行周備，雖絕藥餌，足以遐年。德行不充，縱玉酒金丹，未能延年壽。故《老子》日陸行不畏虎兕者，此則道德之祐也，豈假服餌而祈遐年哉！聖人所以和藥者，以救無行之人也。故不悟過者，抱病歷年，而不修一行；纏病沒齒，終元悔心。此其所以岐和長遊，彭附永歸，良有以也。
　　嵇康曰：養生有五難：名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者不徙，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能回其操，不免夭其年。五者元於胸中，則信順日濟，道德日全，不祈禱而有神，不求壽而延年。此亦養生之大經也。然或有服膺仁義，無甚奉之累者，抑亦亞乎！曰：
　　岐伯曰；人年四十而養，陰黑自半也，起居衰矣。年五十體重，耳目不聰明。年六十陰委，黑大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出。故曰：知之則強，不知之則老。故曰：同出而異名。智者察其同，愚者察其異。愚者不足，智者有餘，則耳目聰明，身體輕強，年老須壯，壯者益理。是以聖人為無為，事無事，樂恬淡虛元之境，縱欲快志，得虛無之守，故壽命無窮，與天地終始，此聖人之理身也。
　　真人曰：雖當服餌而不知養性之衛，亦難以長生也。養性之道，不欲飽食便外及終日久坐，皆損壽也。欲少勞但莫大疲及強所不堪耳。人食畢當行步，躊躇有所循為快也。故流水不腐，戶樞不蠹，其勞動故也。人不可夜食，食畢但當行步，計使十數里往來，飽食即外生百病，不消散，久成積聚。食少而數不欲頓多，難消也，常欲令如飽中飢飢中飽。善養性者，先飢乃食，先渴後飲，食畢當行，行畢使人以粉摩腹上數百遍，易消大益人，令人能食元病。暮外當閉口，口開即失黑邪入。外欲屈膝側臥，不欲如屍，慎之！夫欲快意任懷，自謂達識知命，不泥異正，極情肆力。不營持久者，聞此言雖風之過耳，電之經目，不足喻也。雖身枯於流連之中，黑絕於綺執之問而甘心焉，亦安可告之以養性哉！匪唯不納，反謂妖訛也，而望彼信之，所謂明鏡給於矇瞽，絲竹娛於聾夫者也。
　　《抱朴子》曰：一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨節之分，猶百官也；神，猶君也；血，猶臣也；黑，猶民也。故能理民，則能治國也。夫愛其民，所以安其國；愛其黑，以全其身。民散國亡，黑竭則形死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於元事之前，不追之既逝之後。民難養而易危，黑難清而易濁。故審威德所以保社稷，割嗜慾所以固血黑，然後真一存焉，三七守焉，百害卻焉，年壽延焉。人年五十至於一百，美藥勿離手，善言勿離口，亂想勿經心。恆以深心至誠，恭敬於物。慎勿詐善，以悅於人。
　　《道基經》云：枕高則肝縮，枕下則肺騫，以四寸為平，枕席令軟，其息乃長。《道林品》及《觀門經》：行黑，枕高二寸半。
　　《太清經》曰：下卷，神枕法云：五月五日，若七月七日，取山林柏為枕，長一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升，令廣三寸五分，柏心赤者為蓋，厚四分，蓋上為三行，每行四十孔，凡百二十孔，孔容一黍粟，乃取藥內中用之也。
　　芍窮、當歸、白芷、辛夷、杜衡、山蘇、藥本、木蘭、肉徒蓉、柏實、蒼芭人、簾蕪、款冬花、白鮮、秦椒、桂心、乾薑、飛廉、防風、人參、桔梗、白斂、刻實、蜀椒
　　右二十四味以應二十四氣，又加八毒藥以應八風。
　　烏頭、附子、華蘆、皂莢、茵草、譽石、半夏、細辛
　　右共合三十二味。皆吹咀，以毒藥居草香下，按次滿枕，中為布囊以衣枕。枕之百日，筋骨勁強，面有光；一年，身盡香；四年，白髮黑，落齒生。常別作一章囊，臥起輒盛覆之，勿令黑泄。年易新藥，令三十二種藥，令得一斗二升者。一種轉取屑三合七圭八撮五分之四也。且藥有體重虛實，又應·飄兩率取之。今按大散家品藥一石：木十兩六銖得一升四合，乾薑三兩二十銖得五合，桂心三兩十四銖得五合，防風二兩四銖得四合，桔梗二兩九銖得四合，人參一兩二十銖得三合，黃苓十七銖得一合，細辛一兩二十一銖得三合，附子十九銖得一合，狹苓十八銖得一合，譽石一兩六銖得一合，牡蠣十六銖得一合。此並諸藥之舊率，合應至分等，枕藥先各各依式量之也。
　　至言總卷之二竟
　　#1其分：此二字原倒，據文義乙正。
　　#2經：《素問》無此字。
　　#3夫上古聖人之數也，下皆為之，虛邪賊風：《素問》作『夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風』。
　　#4不：原奪，據《素問》補。
　　#5利形：《素問》作『秋刑』。
　　至言總卷之三
　　會稽禹穴道士范脩然撰
　　禁忌
　　王泯山人《養生方論》云：病由口入，節宣方也；生勞敗靜，養道性也；酸鹹以時，禮醫具也；補瀉以性，草經明也。性調乎食，命延乎藥，斷可識也。蕨寥害筋，蒜韭傷血，生葷損氣，蔥躁炙神，理生之明戒也。白蒿芣音下苗地黃苗也、惡實、牛勞、苜蓿四物，濟身之要也。
　　退與不退，寡之於思慮；進與不進，在秉之常志。
　　凡一切五辛皆害於藥力，又薰人神氣。
　　凡桃、李、芸、薹、蒜、韭等，不宜丈夫，亦宜少食漸斷。
　　凡人年四十已下，不宜全食補丸散，為陰氣尚未足，陽氣尚盛之故也，特宜慎之，就補中有延緩和通者可矣。
　　酉後不飲食。若冬月夜長及性熱，少食溫軟物，食訖，搖動令消，不爾成腳氣。
　　入春，宜#1晚脫綿衣，令人傷寒霍亂，不消食，頭痛。
　　衝熱汗出，不宜洗身漱口，令人五藏乾，少津液。
　　外不用著燈及被覆頭面，兼不用開口。冬夏不用枕玲物鐵石等，令人眼暗。
　　《抱朴子》曰：或問所謂傷之者，色慾之間乎？答曰：亦何獨斯哉？然長生之要，其在房中之道。上士知之，可以延年除病；其次不以自伐。若年尚少壯，而知還陰丹以補腦，採七液於長谷者，不能服藥物，不失三百歲，但不得仙耳。不知其術者，古人方之於冰逐之拒盛湯，羽苞之中蓄火者也。且又才所以不逮而困思之，傷也；力所以不勝而強舉之，傷也；深憂重患，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所憂，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即外，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣．傷也；陰陽不交，傷也。積陽至盡，至盡則亡，非道也。是以養性之方，唾不遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不至疲，臥不至慎，慎，居致反，冀；強也，直也。先寒而衣，先熱而解，不欲極飢而食，不欲渴而飲。食不過多，凡食過多，即結積聚，飲過多則成痰癖。不欲甚勞，不欲甚逸，不欲甚流汗，不欲多唾，不欲奔車走馬，不欲極目遠望，不欲多啖生玲，不欲飲酒當風外，不欲數沐浴，不欲廣志遠求，不欲規造異巧，冬不欲種溫，夏不欲極凍，不欲露星下，不欲外中見扇。大寒、大熱、大風、大露，皆不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多即傷肝，鹹多則傷心，甘多則傷腎，此五行自然之理。凡言傷者，亦不便覺，謂久則損壽耳。是以善攝生者，外起有四時之早晚，興居而有至和之常制，筋骨有偃仰之方，杜#2閑邪有吞吐之術，流行榮衛有補瀉之法，節宣勞逸有與奪之要。忍怒以養陰氣，抑喜以養陽氣。然後先將草木以救虧缺，服金丹以定不窮，養性之道，盡於此矣。
　　黃帝曰：一日之忌，夜莫飽食。一月之忌，暮莫大醉。一歲之忌，暮莫遠行。終身之忌，暮莫燃燭。行房勿得起恨於常以息怨仇#3。一切溫食及酒漿，臨上看不見物影者，勿食，成卒病。若已食腹脹者，急以藥下之。諸熱食鹹物竟j不得飲食玲水、醉漿水，令失聲也。
　　酒可以和諸藥物，服氣辟穀兼先有宿疾應下藥，所須飲三二盞，可通暢。傷多則暢極醉，有腐腸爛脾潰髓蒸筋之毒，傷損壽命，五情昏亂，特宜忌之。穎川韓融字元長，曰：酒者，五穀之華，味之至也，亦能益人，亦能損人。若服散藥過飽滿失，飢虛，犯風寒觸霧露者，節其分劑而飲之，宣消邪氣卻風禦寒。藥之效驗，莫過於酒。血脈養性者，所宜慎也。又酒令人假健，醒時所以不欲不能，醉皆強為之。積習轉久，升量轉多，酒熱不腹為用，體氣漸弱，精神昏亂，害性喪生之所由也。
　　凡人不得北首而外，外之勿留燈，令魂魄六神不安，多愁恐。亦不可北向吃食，北向尿。北向久坐思惟不祥。起勿北向唾罵，犯魁呈神。勿北向冠帶。勿怒目視日月光，令人失明。
　　凡大汗勿脫衣，得偏風半身不遂。凡熱食汗出，勿盪風，發痙，頭痛，令人目泄饒外。
　　睡，勿歌，不祥起。外勿大語，損氣力。臥時頭邊勿安爐火，火氣蒸人目赤及鼻乾、目暗。
　　冬日溫足凍腦，春秋足腦俱凍，此聖人之常道。日一起勿慎志，日一下林勿叱呼，勿惡言，勿舉足向火對鼇罵晉，勿咨嗟吁奈何聲，此名請禍，特忌之。勿堅膝坐而交臂膝上。勿令髮覆面，皆不祥。清日一聞諸善事；聞惡事，即於所來方唾之，吉。惡夢旦不用說，以含水向束方噴之，云：惡夢著草木，好夢成寶玉。即無咎矣。
　　凡上林，先脫左足履，或遠行乘車馬不用回顧，則神去人。
　　凡一切鄧飛蠢動，不可故殺傷損。至於龜蛇，此二物有靈，異於他族，或誤殺他有靈者，或陰精害人，探宜慎。
　　慎勿陰霧中遠行也。
　　凡行來坐外，常存北斗魁呈星在人頭上，所向皆吉。
　　勿食父母兄弟及自身本命等肉，令人魂魄飛揚，家出不孝悌子息。
　　凡旦起，著衣誤翻著者，云吉利，便著，無苦也。衣有光，當三振之，云：殃去，殃去！則無害。
　　勿塞井及水溝漬，令人目盲。向午後陰氣起，不可沐髮，令人心虛、饒
　　汗、多夢、頭風也。
　　諸應渡溪水，溪中先有沙虱水弩者，勿在水中浴，欲渡時待驢馬渡後而渡。有射公者，射人影即死。先以物打水，水弩即發，發後急渡無妨。
　　夫山有烏土出泉者，不可久居，常食作瘦病，人不得喜，發卒瘡。
　　諸山有孔，曾採銅寶者，唯三月九月可，餘月山閉氣，入者卒死。
　　老子《養生經》曰：人飲食，慎勿伏食，凶。熱食勿令汗液流入食中，傷人。食玲物令齒痛，食熱物令灼唇。食畢當摩腹二三百下以來，除去百病。水銀不得近牙齒，發斷腫，善落齒。
　　礬石不生入藥，食之中破人心肝。
　　凡服仙藥，常向本命服。畢，勿道死喪事、凶事，犯傷胎神，徒服無益也。服神藥勿北向，亥子日勿服藥。
　　沈義口訣云：道士結頭理髮及飲食施為，履屐枕褥皆勿令非道者見而
　　干犯之。
　　陳安世口訣云：服食藥物，不欲食蒜及石榴子、猜肉、犬肉。
　　黃石公口訣云：桂不可日日嚼之，損骨壞筋。
　　空腹不用見臭尸，尸氣入脾，令舌上生白膜起，口常臭，宜飲少酒見之稍可。終不如不見。
　　觸寒來寒未解，食熱食成刺風。
　　飽食竟沐髮，作頭風。
　　凡銅器蓋食，汗出入食中，發惡南陽張衡，字平子日：冬至陽氣歸，內中熱物入胃易消化，夏至陰氣潛，內物入脾難消化。距四時不欲食迎節之物，所謂不時傷性，損年。
　　穎川陳紀字元方日：百病橫生，年命橫天，多由飲食之患，過於聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。為益亦大，為惡且切。審滋味百品，或氣勢相代，觸其禁忌，便成疹毒。緩者，積而疹，急者，交而暴。至於飲酒啖棗，令人昏悶，此甚驗也。
　　高平王熙字叔食曰：食不欲雜，雜則有相犯者，當時或無災患，積久為人作疾。又夏至迄缺分節，食肥膩餅躍之屬，此物與酒水放果相妨，當時不必皆病，入秋節變陽消陰，寒氣總至，輒多諸暴卒病厲，由於涉夏取玲太過，飲食不節故也。而惑者，以病至之日便謂是受病之始，不知其所由來者漸矣。
　　至言總卷之三竟
　　#1宜：《雲笈七籤》『宜』上有『不』字。
　　#2杜：《抱朴子》『杜』下有『疾』字。
　　#3於：《雲笈七籤》『於』下有人字。
　　至言總卷之四
　　會稽禹穴道士范脩然撰
　　運氣
　　混元之氣，自無而生有。有日太極，是生兩儀，兩儀既分，四象昭晰，陰陽變化，萬物生焉。然後形質成立，而愚智不同，生靈之涯短長區別，蓋因受納元和，清濁損益也。世人多不能順時和氣，理藏安神，信其老衰，任其亡滅，甘為壽命之限，良可悲哉！
　　夫身之有氣，若川之有水。水能覆舟，亦能載舟；氣能生身，亦能滅身。運深厚之水，則能載非常之舟；積深厚之氣，則能持非常之命。水積深厚，必成泉源；氣積深厚，必達精田。精田者，神明也。神存則身立，神去則身亡。故須積運氣力，存養精神，長生之道也。
　　老子《西昇經》曰：身之虛而萬物至，心之無而和氣歸。故善養身者，藏身於身而不出，藏人於人而不見。故君子之治也，必先死於國。既死不亡，其國盛也。民不敢散，更復充也。若能知常，施行返。眾人歡樂，用生生也。動而失之，壽命竭也。夫天下大物甚綿綿，冥冥．混沌不可知。知之者去之，欲之者離之，近之者遠之。是以聖人非託於天下，非托於鬼神，亦非託於萬物，常以虛為身，亦以無為心。此兩者同謂之無身之身，元心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同。
　　《黃老經玄示》曰：天地施化，與物無窮；人道施化，形神消亡。轉神施化，精竭故衰。形本生於精，精生於神。不以精施，故能與天合德；不以神化，故能與道同域。
　　又曰：道者，氣之率；氣者，體之充。善充者，遂其志；惡充者，喪其形。故行氣之法，少食自節，動其形，和其氣。因輕而上之勿過失，突復而還之，其狀若煙。正體正形，心意專一，固守中外，上下俱閑，神周形骸，滌，暢四溢，修守關元，滿而且實，因而推之，眾邪自出。
　　《老子》曰：食氣咽精，受明玄經；生道要妙，出幽入冥。上固雲門，下固靈根；如雲無足，如水無根。元氣混沌，變化太清；審而握之，久久自靈。知之甚易，行之甚難矣。夫修生之人，德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以目為戶。形動德散，氣越道叛，精消魂損，目動魂亂。是以聖人靜形閉氣，畜精愛視，道德虛凝，魂魄堅固，守形一神，萬道乃成，就道變化，臨危不懼。子能修之，得道大要。
　　夫生不再來，故道之以氣也，保氣得道則長生。神者，精也。寶精則神明，神明則長生。
　　氣行之則為道也，精存之則為寶也。行氣一名煉氣，一名長息。法正偃外，握固漱口，咽之三咽。行氣鼻但內氣，口但出氣，徐縮鼻引之，莫極滿，極滿則難還。初為氣之時，入五息己一息，可吐之也。每口吐氣欲止，轉一吐之，乃復鼻納之，不爾或令人咳逆。
　　欲行氣先安其身，和其氣，無與息爭。若不和且止，和乃為之。當守之勿倦，氣至形安。鼻息和則氣來至，自覺形熱則汗出，且勿起，安養務欲久，久則三蟲自去，意相分明也。常夜鸚嗚祝曰：
　　束方青牙，服食青牙，飲以朝華，三咽止。
　　南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池，三咽止。
　　中央戊己昂昂，服食精氣，飲以醴泉，三咽止。
　　西方明石，服食明石，飲以靈液，三咽止。
　　北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴，三咽止。
　　如此三十日，蟲皆死。正神正氣自安定，伏尸不復還心中，子自仙矣。
　　《老子玉曆中經》曰：養生之術絕俗事，約歸清淨養元氣。和精蓄神還返生，審欲修道守自然。慎無導引勞爾形，辟穀不食餓子精，六甲陰陽勿擾傾，心狂意亂神去形，枯骨獨立歸黃泉，靜處冥室養爾神，精熟思之道自然。其三一之篇，乃元氣之祖，酌自然之和，其要在於抱一而無離矣。
　　《漢武帝內傳》：西王母謂帝曰：《太上真經》所謂行益易之道，益者，益精，易者易形，能益能易，名上仙籍，不益不易不離死厄。行益易者，謂常思靈寶。靈者，神也；寶者，精也。子但愛精握固，閉氣吞液，氣化為血，血化為骨，行之不倦，神精充溢。為之一年則易氣，二年則易血，三年則易脈，四年則易筋，五年則易骨，六年則易皮，七年則易貌，八年則易髮，九年則易形。易形則變化，變化則道成，道成則位為仙人，吐納六氣口中甘香，飲食靈芝存得其味，則自然輕舉矣。凡人為之亦得延年。
　　山人廖庠《服氣訣》曰：凡學服氣，先二時齋食，燒香左右，經二七日臧一食，每了良久即安坐閉氣，息慮凝神。若不用心刻意，徒勞服氣，終無益也。凡言閉氣者，外氣不入，內氣不出，是於其中問自便調息，無令煩悶，·稍覺悶熱，以口微微噓出口中氣也，日久月深，氣如雲行。氣既行矣，亦自長久，從此宜令斷穀。服氣之法，臨時口訣所古。閉氣靜慮，然後鼓口咽氣，以飽為度也。不愈，再宿真氣便行，更無飢渴。若自看經方必有疑誤耳。先須入精思定門，不然者，縱得氣皆濁而不精也。若氣與心俱煉，一得真氣永不失也。設使在官，理據都無所妨，神情不撓，信益清虛。如覺四體贏弱，即吃一頓美食補之，明日即止。服餌如初、常須作意忌鹹酸之物、大蒜等，餘淡味任吃，仍不得多也。每飲酒無令極醉。鍾乳、雲母等分，胡麻、地黃、枸杞、麥門冬、狹苓、黃精諸藥煎酥蜜棗栗，俱可助氣也。縱不俱備，但常得一味藥，食即無虛損也。夫真氣入口，便不覺飢。其初學之人，未得要妙，以不飢故成，即欲斷穀頓絕麻麥，乃不知速受風虛，竟無所成，卻招諸疾也。每食飽良久，即閉氣，飢即服氣，行住坐外，不妨修習。事須腹中常有藥

左旋

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右旋