左旋
如晝夜之更迭，如海水之朝夕，天地消息之道也矣。展兩手於膝上，徐捺支節，口吐濁氣，鼻引清氣。凡吐者，去故氣，亦名死氣。納者，取新氣，亦名生氣。故《老子經》曰：玄牝之門，天地之根，綿綿若存，用之不勤，言口是天地之門，可以出納陰陽死生之事云云。良久，徐徐乃以手拓上拓下，拓前拓後，瞠目，張口，叩齒，摩眼，押頭，拔耳，拔髮，戾腰，咳嗽，發揚震動也矣。雙作隻作，反手為之，然後掣手足仰展，數九十而止。抑下也。
徐徐定心，精思內觀，想見空中太和元氣，下入毛髮之際，漸漸入頂，如雨暗雲行入山川間而入皮肉，至骨腦，漸漸下入腹中，四支五藏皆受其潤，如水深入地。若徹則覺腹中有聲汨汨然，意專存思，不得散亂。斯須元氣達於氣海，轉達涌泉，若徹則覺身體振動，兩腳踡屈，亦令林有聲拉拉然，則若一通、兩通，乃止，日別得三通，則覺身體滑澤，面色光瑩，膚毛潤悅，耳目精明，令人美食力健，百病皆去。年五十歲，長存不忘。得滿千通，則仙道不遠。
【br】調氣治病法曰：夫調氣治病乃至大患，調氣百日，眉鬢便生，余病不足言也。凡言調氣之法，夜半後日中前則名生氣，可調服之。日中後半夜前名為死氣，不可調服之。調氣之時，仰臥，林席厚軟，枕高下共身平，舒手展腳，兩手握固，去身四五寸，兩腳相去四五分，引氣從鼻入，至足即止，有力更取。久住氣悶，從口細細吐出之。盡，還從鼻細細引入，出氣，一准前法。若患寒熱及卒患癱腫，不問日中夜後，患未發前一食問，即如調，未差來日更調之。
若患心玲病，氣即呼出之；肝病，氣噓出之；肺病，氣咽出之；腎病，氣吹出之；脾病，氣嘻出之。鸚嗚七十二，平旦六十三，日出五十四，食時四十五，巳時三十六。【br】陶真人《握中訣》服三氣法：常以日一。日一向日臨目，存青氣、白氣、赤氣各如棧從日下來，直入口中，抱之九十過，自飽便止。此當一吸一咽，令三氣入臟腑分明，流貫徹，數畢氣歇。云：此童初府範監幼沖所受高元真君太素內景之法，事鮮而易驗。【br】鄭元明服氣之法：氣者，長生之術也。
不患於無益，患不能行施，於俗之士則始矣。苟能行之，容彭之壽可捨而取之也。故禽蟲之墊藏不食而自全者，蓋用此道。夫欲有意，必俟其人游心於淡，合氣於漠，少私寡欲，去智離形。六體未足存其形，萬物安得干其慮？克意在位，從而修行，然後熊經烏伸，龜息鶴變，視松喬之儔蔑如也。故序其法列之於後。【br】訣云：初服氣，偃臥閉口，鼓腮令氣滿口，即咽。咽之法，作意蹙，向後吞之，猶如食入。喉有三通，津液入腎中，一道氣入腹胃中，一道氣從五臟中出。
若上熱下玲，即先服暖氣。暖氣者，以口蹙氣。春夏宜服玲氣。初仰臥服，便之後無問行住坐外，咽鼓腮之時齒須開，氣即下，若牙齒相著，氣不下，唯宜審之。【br】凡服氣，五更食盡消則為之，至食時乃忘飢。忘飢即是得力，得力之後覺飢即服，亦無時節。若覺得力即決定莫食，初覺體氣稍虛，以酒茶蜜杳子湯及鼓汁等，任情量多少以助氣氣勢。秋冬要暖服，勿令過熱，春夏玲飲無妨。服氣至七日，或五日，即有三數行痢，勿怪之，或有沫，或無沫，少頃赤色不須怪。
七日之後，氣漸通徹，方得體氣安穩。七日已前，終有少弱，為氣未通也。七日已後覺調和，加服氣耳，不必更須吃物。七日內陽動，此量通之候，勿怪也。服氣常莫使腹中欠，若欠不相續，即恐力弱。如服氣過多，即令人噫，上噫下欲泄，亦非事耳。凡服氣至三日以來，慎不用吃食及果子之屬，欲得湯水而已，若吃諸物相兼，氣即不行，後亦無成矣，為腹中泄穢故耳。凡服氣氣入腹中或上欲噫下欲泄，皆須抑遏之，無令出。若不能禁止，隨泄隨添，計數添之，亦以意運令散之。
【br】初服氣，必須心意坦然無疑，勿畏不得懼，若有懼氣，即難行，必須欣樂，自不羨一切然，日勝一日，歡快無極。【br】凡初服氣，未成，不得過勞乏，即損氣，仍時時步少地，令氣脈勻調也。夫以精於此道，央在丹誠無不得者也。【br】夫服氣之人，先令內無攀綠，心與道契然，服之諸病盡愈，覺四體不和適，存氣令向病處攻之，當自除耳。通成之後，永無疾病，體中輕健，行及走馬，氣力甚強，不殊吃食，行日至二三百里。【br】或云服氣入觸穢即損，此亦謬矣。
【br】但清虛自守，不觸穢惡為佳耳。【br】又《服氣十日訣》云：一日之道，朝飽暮飢。
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