左旋
近者，覆渥，非我仇乎？中以为实者，乘焉而制之，是故有疾而不我能即也。慎所之者之实也，终无尤者得终也。之终得实，在裒多益寡而已矣。以制器者尚其象，六五有之。去故之谓革，鼎耳革者，故革也。其行塞者，反泰也。雉膏者，朋泽之才也；不食者，弃也。方雨者，犹方来也，来斯雨矣。不诚故亏，妄动故悔。与时俱新，咸有终也。餗者，烹饪而成也；覆公餗者，入否可知矣。人心之所不然者，其有甚于私乎？其形者，器也；渥者，雨染也。
雨之染也，广矣，徧矣。染之而必变者，其唯风俗乎？慢之忽之者，以其私也。公而不私之谓信。易曰：“信志也。”有二焉，耳之受也？而具之举鼎也，一而力，黄而金可知也，金而黄可知也。夫是之谓中，中以为实，则外此者皆假也。假者，似大之大也。大禹之不自满假，实也；三苗自贤，反道败徳，假也。贞者，无为也。明良合徳而利矣，又何为乎？刚而能变者，金也；不变而坚者，三也。中故变，上故节。鼎以玉终焉，以制器者尚其象故也。刚柔节也，皆也。
鼎之上九则节也，蒙之子克家，坎之樽酒簋贰则接也，睽之际义
无咎无初有终，遇刚也。屯六二之难，震之来厉，乘刚也。同人之伏戎于莽，敌刚也。归妹之无攸利，柔乘刚也。敌则未退，接则方晋，遇则所遇在彼，乘则中出在我，节则际而止矣。震下震上，中以为实者，鼎也。载鼎实者，匕也。鬯，香酒也，以气格神者也。祭莫盛于禴，祭主莫先于震，可莫可于震亨。豫生怠，恐致福，福以不亡为大。迩发者惧，则见乎逺者惊矣。出者，言乎其出也。一索而得长男也，再索而得中男也。元善不二，刚中不孤。一索而得者，初也。
乘焉，跻也。髙大以平者，陵也。九，宄也。勿逐，七日得者，窒而复也。六二，中也。来厉，厉未行也。往来之谓行，七日得则亿丧而后复也。苏苏，安也。行无眚，当也。位不当者，位外也。材过其位，动不能逺，近而未光者也。遂泥者，不达而无可观也。索而来，承以恐，亿丧贝，跻乃复，有乘焉，中未大，中也。亿之者，心之多也。危者？之动也。往来阙厉之行也。七日得，不失也。其事在中，奚丧奚得？大阙之爻也。是故有孚惠心，其事在中；
有孚惠我徳，而阙得也。蛊之上九，髙尚其事，有而后可大者，其事阙岂小事乎？遁畜臣妾，睽之吉，丰折其右肱，小过亨利贞，皆非其事也。乾之行，坤之发，升之阙，益之大作，岂小事哉？其事在中，是以君子有攸往而不敢成也。索索矍矍，震视之极也。征凶贞吉也，于节见之。震不于其躬，涣其躬也。婚媾有言，非偏词也。中未得者，今动出也。虽凶无咎，不可邻哉？臣哉臣哉，邻哉，知畏也。离躬莫大于畏邻。艮下艮上，艮所也。有观焉，获矣；
有不观焉，见矣；有与焉，秪不平矣。上下敌应，不相与也，其唯永贞之徳、光明之道乎？习不出者，有山之象。习者多矣，兼山则其止大矣。不出其位，则其位一矣。艮之初，以艮其趾为正，用六之习也。达之于史，往胜无咎。刚动而征，其孚不穷。腓在趾限之中，趾止则腓止，限动则腓随。不拯则反乎？用拯，其心不快，则非我心不快也。退听则当其位矣。不拯不随，未当也；能拯其随，则随时之义自无不当。不出其位，当也。方进而列，未退听也；
退听则闻矣。危熏心，终必闻，今未也。限在坤震之中，夤，中脊之肉也。前动而后随，列也。中不我随，厉也。艮其身，止诸躬也。惟精惟一，可以出位而思乎？未退听者，中矣而未闻也，以中正也，则其所止矣。言者，大人之言也。咸其辅者，安得而闻乎？是故不出者，巽也；为口舌者，兑也。反艮之义，可不
思乎有言不信，尚口乃穷，退听之学，岂以滕口为尚哉？其趾、其腓、其随、其心、其夤、其限、其身、其辅，皆不出其位也；不止诸躬，则不得其时；不得其时，则其道不光明矣。是以君子思焉。厚徳，《坤》也；敦艮用永贞，而之终也。《艮》以有终吉，《复》以自考无悔。安土敦乎仁，故能爱；反于家，然后知与《震》无异时，与《观》无异位。反身赦过，位之分也；应乎上下，习畜皆光。《艮》下《巽》上，《咸》《恒》《损》《益》《无妄》《大畜》，皆利贞也。
归吉之义，君子讲焉。之而无险，进而得位，往乃有功；得位则可往，以正则可正。得位然后往，故待男然后行；往而正，动也，动而不出，《艮》也。居者，得位之名。观其象，考其辞，徳贤俗善，皆非一日。《乾》则去水未逺，
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