左旋
义则非言；有言而无咎者，初六故也。渐故吉，终则凶；小子厉，大人贞。渐之初，宜辨之；不忧不生，盘也；素，空也。需而乐，其养可知；志光亨也。陆，顶也，《艮》之陆也；以阴柔乘我者，冦也，宜御焉。孕不育，不贞不征也；我征则迷矣，故御也。御莫如贞，凶莫大于迷，故保焉；保焉则相保矣。《小畜》之终，疑而弗征；《损》之九二，弗损益之；《困》之九二，利用享祀；《震》之上六，畏邻戒也；《大壮》之初，其孚不穷；《未济》九三，利涉大川；
皆以贞也。《颐》之六二，拂经于丘颐；《断》之九三，断其义矣；贞乃孚也。是故《归妹》贞凶者，反入而动也；反入而反动，则征吉，故曰以恒也。征吉征凶，《革》亦如之；唯吉不杂，则《泰》《升》而已。是故《归妹》之终曰：‘其位在中，以贵行也。’《震》之六三曰：‘其事在中，大无丧也。’大哉其位乎！贞而征，征而贞，其位其事，无不在中，其唯得大而贵行者乎？木，《巽》也；桷，极之旁行者也。渐于木，且或之；或之道，戒于止而不疑也。
髙平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵；陵者，髙平之尤大者也。妇，二也；三岁不兴，需也。终莫之胜者，贞胜也；贞者，大中也。先者为首，后者不迷，序也。《乾》而盘，盘而陆，陆而陵，进也。进退无常，非离群也；否不乱群，鸿也。
《兊》下《震》上，《归妹》象也。‘征凶，无攸利’，言乎其象也。圣人之情见乎词，不交不通，匪人也；不交不兴，人之终始也。是故否必通者，天地也；艮而震者，君子也。推而行之之谓通，作于中吉之谓兴。《归妹》，人之终始也。观其彖辞，则思过半矣。奚所观？曰：止其所说，以动所归妹也。以无体之体，体不动之动，闻其言而信焉，睹其所归乎？‘征凶，位不当也’；以动所归妹，又何之矣？无位之位，不当而当；‘无攸利，柔乘刚也’；
所不可见，未光也。泽上有
雷动阙言乎？其所可闻也，乌睹其归乎？永终也故恒，知敝也故新。新故长，恒故久，天地之恒也，君子以焉。君君臣臣，父父子子，是故裒多益寡，称物平施，君子之所以永终也。刚健笃实，辉光日新，君子之所以畜小也。归妹之跛眇，归也，是故吉也，利也。不足与者，不处故也。跛能履，所归妹也；以娣贵，不行也。恒固也，吉承者贞胜也，相承者交也。贞故征凶，交故征吉。初之贞以也，二之常中也。幽人也，故未变；须，需也。未当未光亨也，贞而需，非位不当也。
须宜反，反乃归；归故以娣，说故须。动故期，愆而迟，未咸也。归有时，故宜待也。帝乙归妹，交归也，不如其娣之袂良，用右也。月几望，吉之终也。其位在中，则视履全矣；以贵行，则贱随矣。以贵下贱，大得民也，经之主也。始交终归，成言乎艮，亦君之严者也。无实，虚也；无血，不力也。承丕实，但也；羊，兑也。柔而不失，故曰士；独而不妇，故曰女。本当也而贞，其有本利也而顺，其虚又何之矣？弗损益之，何征焉？无之也，何攸焉？
动而归者义，止而交者仁，天地之心乎？劳变唯兑，兑次乾，可研也。或曰：归妹，阴阳之情也；阴阳之情，人之义也。大哉乾元，万物资始；坤至静而徳方，乃终有庆。是故终万物、始万物者，莫盛于艮。人之终始，其唯中乎？又何之矣？故征凶，行有嘉也；故征吉，征凶，居贞吉。改过之义也，不征不居，唯其时物，可不慎乎？泰以其彚，升用勿恤，革之中，困之动，居也。中以为志，损不可征也。既雨既处，疑未亡也，不居其可乎？雨矣而能疑，君子也。
大壮壮于趾，頥之行失类，皆以居贞为得。得其所归者必大，穷大者必失其居。故丰亨宜日中，而小者亨；小狐汔济，在下经之终。中庸其至矣乎！离下震上，小畜、谦、震、节皆亨也，大有、升皆元亨也，乾坤则具矣，屯、随、临、无妄、革亦皆具也。亨，王假之，勿忧，宜日中，丰也。大实也，得其所归，明动合矣。习坎行有尚，尚大也，内也而假有家，离也而假有庙。王假之，一也，尚大也，故来章。内外一也，知十遗声，君子所以习也。噬嗑曰：刚柔分，动而明，雷电合而章。
动而明，合也；明以动，至也。至而王假之，尚大也。我臣之主也，所主亦主也，皆配也。十日为旬，反祥为灾，旬徧也。无妄之义，求不可浚，反反也，过过也。往有尚，未止也。丰其蔀，日中见斗者，见也；往得者，征吉也。疑疾有孚，发若者，发也。疑则未信，疾则未复。复其见天地之心乎？心之所之
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