此无他，彼求诸外所以似刚而非刚，此得之心，所以至柔而能刚也。夫莫刚于人心，嗟来之食，寜死而不受，非不爱身也，此心卓然而忘其为身也。江汉之游女，可嘉可尚，惟此心之不昧尔。非盛徳之君，躬行于上，表正斯民，皆有士君子之行，岂能臻此哉？彼习俗薄恶，男女淫奔，恬不知愧者，亦其君使然尔。然则人君之一身，诚风俗美恶之所自出欤？
汝坟篇
臣闻臣之事君，犹子之事亲也。子之心一于亲而无他者，谓之孝；臣之心一于君而无他者，谓之忠。故《大雅》曰：“上帝临女，无贰尔心。”心一而不杂，凛凛乎如上帝之鉴临，岂敢有他哉？汝坟者，汝水之岸，其髙如坟也。条枚者，枝与干也。调饥，朝而未食，其馁最甚也。条肄者，今年斩之而来歳复生之木也。夫行役于外，而妻躬采薪之劳，职当然也。念其良人而有如晨朝之饥，何其切哉？
盖至于踰年之后，而有不我遐弃之语，乃知其初念之至切者，忧其去而不复返也。古人奉君命而行，则不敢顾其身，履险犯难，有死之道而不遑自恤者，以臣之事君，大义所在，不可少亏也。向也忧其弃我，今也喜其既见，上能承君命而下能保其身，则不弃我而死矣，此妇人之所以自慰也。远役之苦如彼，鲂鱼至于尾赤，可谓劳矣；王室之威如火烈烈，可谓酷矣。人情至此，不能不怨，然忠臣之心，其可怨乎？“父母孔迩”，所以寛譬之也。
纣虽酷虐，而西伯方行仁政，有父母之恩可恃以安存也。呜呼！天下之达道，人伦而已，人伦之外，焉有他道？勉励其夫事君尽忠，则夫妇之道笃而君臣之义亦隆矣。一诗之中，二美具焉，此所以为文王之化行乎汝坟之国也。风化之美，陶冶薫蒸，能使为妇人者此心昭然于义理如此，是之谓善化。后之君天下者，可不鉴观于此哉？
采蘩篇
臣闻祭祀之事，古人之所甚重也。人孰不奉祭祀？而可以奉祭祀者实难。是必洞洞属属，精一不杂，有以契夫鬼神之心，则可以行此礼矣。邦君之配，国人所尊，谓之小君，其职甚不卑也。而所谓职者，非有他事，惟曰奉祭祀，是为称职；不足以奉祭祀，则失其职矣。然则夫人者，可不职思其忧乎？蘩，皤蒿也，所谓涧溪沼沚之毛也。采而用之，有事乎太庙，故曰“公侯之事”，又曰“公侯之宫”。宫即庙也。
物之可荐者亦多矣，不及其它而独有取夫蘩，岂不曰交乎神明者，在诚而不在物欤？诚心不至，虽牺牲肥腯、粢盛丰备，神其吐之矣。“被之僮僮，夙夜在公。”“被”，首饰也；“僮僮”，竦敬之貌也。执蘩以助祭，而竦敬于宗庙之中，亦足以明此心之不放逸矣。虽然，当祭而致敬，祭毕而忘之，是诚心易衰也，又岂足为敬乎？“被之祁祁，薄言还归。”“祁祁”，舒迟也。祭义所谓“及祭之后，陶陶遂遂，如将复入”也。
不即安于私室，而犹迟迟其归，心足以御其形，而不为形所役。心不懈，则形不倦，故既祭之余，无以异于承祭之时也。夫是之谓夫人之职。以祭祀为职，是以诚敬为本也。本立则众美从之，岂不甚可贵欤？呜呼！“祭之明日，明发不寐，有怀二人。”古人纯一不已之心，于是著见，与夫斯须致敬而懈怠随之，固万万不侔矣。而《召南》之夫人，亦能用力于此。味“薄言还归”之语，而想其中心之所存，纯一而不杂，此所以无愧于幽明也。
其亦国君躬行表正之明效欤？
甘棠篇
臣闻人心未易感也，而感人之深者，其惟盛德之君子乎？《甘棠》之诗是已。“蔽芾”，言其盛也；“茇”，草舍也；“拜”，谓屈而下之；“说”，犹舍也。或曰“说”本作“税”，言其税驾于兹也。人之为政，悦人心于一时者易，得人心于悠久者难。衣食之分人、乘舆之济涉，非不悦也，而君子则曰“小惠未遍”，曰“惠而不知为政”，浅狭如此，又安能使人悠久而不释欤？
召伯诚心爱民，不自隆贵，草居露宿，听讼于甘棠之下，未尝任智术、要民誉也。而当时爱慕之，后人追思之，见彼甘棠，以为所憩之地，而相与共存之，不惟勿伐、勿败，虽屈而下之，亦所不忍，何其入人之深耶？意者悉其聪明、致其忠爱，断其是非曲直，无毫发之差，亦犹皋陶明刑、迈种厥德而黎民怀之。凡形于听讼者，皆是心也。心纯乎天，发而为政，皆与天合。以我之心感民之心，民之不能忘，由我之不可忘也。
周、召分陕而治，召伯之令名得与周公并传，殆非偶然者。三复此诗，其得人心如此，岂不伟哉？后之号为能吏者，率以强敏相尚、惨刻为贤，民疾视之不暇，岂复有爱之久而不已者？由是观之，人君之用人，当取夫材之足以集事者欤？抑取夫德之足以感人者欤？诵《甘棠》之诗，宜知所决择矣。
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