此诗三章，曽无一语及于后妃，而序诗者推而言之，盖天下之事，有可以法禁整齐者，而风俗之美，非法禁之所能致，要必基本所在能用其力，故其感召如此。归诸后妃钩深之论也。呜呼！后妃之贤否，风俗之美恶系焉；吾身之修不修，后妃之贤否系焉。君天下者，其可忽哉？
兔罝篇
臣闻贤人众多，系乎人君之一身。人君者，化育之所自出也。徳有所未至，敎有所未孚，无以陶冶斯世皆入于礼义之域，则归其责于君，而人君亦不敢辞其责。故曰：“百姓有过，在予一人。”古之圣君知其然也，兢兢业业，不敢荒寜，惟人纪是修，惟民极是建。凡所以善其心者，无一日敢忘，要其效验，必至于比屋可封，人人有士君子之行，始无愧于代天司牧之职。其或未然，亦惟反身修徳而已矣。《兔罝》者，设以掩兔，贱者之役也。
“丁丁”者，椓杙之声也。其役虽贱，其人甚武，赳赳焉有公侯干城之才，亦可谓难能矣。又进于是，其可以密迩公侯，故谓之“好仇”，犹言善匹也。以密迩为未足，而有“腹心”之喻。即一身言之，耳目之视听，手足之举履，非不切也，而又有切于此者。今曰“可为腹心”，则智虑之深长，操守之坚正，可仗以立国矣。呜呼！贵而贤，贱而不肖，天下之常理也；贤者役人，不肖者役于人，亦天下之常势也。
兔罝之人，执此贱役，敎养之所不预，宾兴之所不及，宜其才质闇劣，不足与进于善也。而诗人所称，乃眞贤实能之任，曽谓是琐琐者足以当之乎？臣闻之：敎化之废，推中人而坠于小人之域；敎化之兴，引小人而纳于君子之途。人心无常，惟上是听，风行草偃，不约而从。后妃无妒忌之行，其本正矣。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。此诗三章皆以“肃肃”为称，故谓之“好徳”。夫既惟徳是好，则举以当眞贤实能之任，孰谓其不可乎？
今而后知先王盛时，风化所及，莫非常人吉士，随取而足，有不可胜用者。正本之效，固如是也。而后世毎以乏贤为忧，亦岂无所自欤？序诗者曰：“《关雎》之化行，则莫不好徳。”观其迹，若不相为谋，而心之感通，有必然者矣。君天下者，盍致思焉？
芣苢篇
臣闻《易》之《咸》曰：“圣人感人心而天下和平。”夫人心至于和平，则风俗粹美，不可以有加矣。无以感之，岂能臻此哉？然则何以感之？曰：行逺自迩始，治外自内始。未有其家不可教，而能化行于他人者。故宫闱之邃，风化之枢机也。后妃无妒忌之行，其心既和平矣；众妾进御于君，不复顾虑，则其心亦和且平矣。夫和平者，人之本心也。宫闱之内，至和至平，皆以有子为乐，则风化所覃，自近及远，亦孰不以有子为乐哉？
《芣苢》者，宜子之药也。“采采”者，不一之辞也。“薄言有之”，采而得之也。“掇”，拾也；“捋”，取也。“袺”者，以衣贮之而执其袵也；“襭”者，以衣贮之而扱其袵于带间也。袵之可矣而复捋之，袺之可矣而复襭之，此心之切，惟恐其不多也。区区微物，以宜子之故，不惮勤劳，多方采取，诗人深探其心而曲尽其形容之辞，若赘而非赘，爱其风化之美而不能自已也。
夫丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，人道之婚姻，专为嗣续计耳。妇人无子，将焉用之？故有子之愿，尤为甚切。而世降俗薄，乃至有生子而不举者，天性之爱，灭絶无余，何其与古人大相远耶？盖乐于有子，人之本心；有子不乐，非其本心然也。古人之心，至和至平，故惟恐乎嗣续之不蕃；后人之心，不和不平，故反以生育为累尔。夫秉彝之初，均此一心，而习俗美恶不同如此，任风化之责者当如之何哉？
诗人观夫《芣苢》之采，既为之三咏三叹，而序《诗》者则蔽以一言而曰“后妃之美”，盖非后妃之贤，得其本心，则必不能使当时之妇人亦皆遂其本心也。尊卑上下皆不失其本心，可谓极盛之时矣。后之为妃者，要当以是为法。
《汉广篇》臣闻人生天地之间，所以超然独贵于羣物者，以存是心焉尔。心者，人之大本也。是心茍存，虽至微之人，足以取重于当世；是心不存，虽贵为王公，其又奚取焉？汉之游女，可谓至微矣，能正固其守而人皆爱之敬之，岂非此心之良、天所以与我者卓然不乱，故发形于外，有足以感动物者欤？乔木者，其干上竦，非有枝叶下垂可为庇荫也，故不可休息。以女之弱，譬木之乔，若非其伦矣，然端方不挠之操似之，此所以为古之贤女也。
以乔木为未足，而复有江汉之喻。“泳”，潜行也；“方”，栰之小者也。汉不可以潜行，江不可以栰济，此女之不可求也。区区女子之微，人皆得以轻侮之，今乃如汉之广、如江之永，不可亵渎如此，岂不贤哉？心慕其贤，而于错薪之中为之刈楚以秣其马、刈蒌以秣其驹，致惓惓之意，庶其降以相从也，而终不可从，故江汉之喻复申言之。呜呼！武夫勃然震怒，无敢当者，而牵于利欲则挠而从之；今女子之所守，乃刚劲如是，有丈夫所不能为者。
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