故天命之不已即文王之不已文王之德不亦，显乎？文王之显著即天命之幽穆文王之心即众人之心即千万世之心孟子曰尧舜与，人同，耳。此曰我其收之曽孙笃之者以其一，故也。我者周公自谓也。文德假大盈溢以及，我我收受之曰溢曰收当黙通其意无执其辞孟子详言说诗者不以辞害志，此之谓也。曰溢曰收不可以二言不可以思为言，惟心通内明者自知自信骏俊也。惠顺也。曰骏曰惠曰显曰纯曰穆皆所以赞说斯道而，非五也。
如玉曰白曰莹曰润而，无二玉也。如金曰黄曰刚曰利而，无二金也。曽孙谓成王也。成王未能收也。笃之斯收之矣。笃即收即纯知笃与，收与，纯之一者可以观此颂矣。何则道无二道也。百姓日用者无二也。卫宏作序曰维天之命太平告文王也。失周公之旨
维清缉熈文王之典肇禋迄用有成维周之祯
文王之典则即文王之道后王之道其维清乎？清者不动乎？意者也。禹曰安汝止之谓也。舜曰，惟精，惟一之谓也。诗曰不识不知之谓也。易曰无思无为之谓也。孔子母意之谓也。不动乎？意非木石，然也。中正平常正直之心非意也。书曰夙夜，惟寅直哉！惟清，此之谓也。扵平常正直之心而，起乎？意焉。不正不直焉。则浑浊矣。非清也。人性本清明起乎？意始昏不起乎？
意则未始不清明清明无体无我如水如鉴文王由，是清明而，发诸云为，是谓典则武王由，是清明而，缉熈之念虑云为无一之堕乎？意无一之不清其缉理宻矣。虚明和融是谓熈矣。如水鉴照物不动乎？意自无一之不理矣。自无一之不合乎？文王矣。周礼以禋祀祀昊天上帝肇始也。始禋祀昊天上帝而，文王配焉。迄至也。亦，有终义武王至，是功成皆缉熈文王之典所成也。是为周之祯祥周之祯祥在，此缉熈之中不在乎？
牺牲币玉之间牺牲币玉所以致其礼行其诚而，其所以致，夫祯祥者在道而不在物也
烈文辟公锡兹祉福惠我无疆子孙保之无封靡于尔邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之无竞维人四方其训之不显维德百辟其刑之于乎？前王不忘
毛传曰烈光也。文文德也。辟君也。辟公诸侯也。烈文赞美之辞诸侯助祭先王降福于王有嘏辞焉。王不专有其福祭讫而，燕诸侯所以均其祉福于诸侯也。曰锡云者先王锡之也。载见之诗曰烈文辟公绥以多福亦，犹，是也。毛诗序曰烈文成王即政诸侯助祭也。惠有顺义又，有爱利之义辟公获兹祉福其惠我于无疆乎？无疆犹无穷也。
诸侯能修德任贤如后所云则自，然顺事无违忠爱于王王室受其惠又，愿其子孙永保祉福其有不顺不德则祸亦，随之，是谓不克保其福祉毛传曰封大也。戎大也。无封大侈靡于尔邦尔不封靡则王其崇之矣。崇谓庆赏之左传封豕长蛇封豕大豕也。念尔祖考有大功，故有国继其序者当益有以大之皇大也。尔欲竞强乎？莫竞于用人所用得其人则四方皆听尔之教令，是谓训之自方伯而，下凡有属国皆当奉王命以教训属国尔欲显著乎？
莫显于修德尔有德则百辟咸仪之矣。于，是叹美之曰于乎？尔，若。是则先王将不忘女益锡女以祉福矣。祸福无不自己求之者先王之所以锡之祉福以尔已德之足以致之也。然则烈文之诗诸侯助祭祭讫王燕诸侯之乐歌乎
天作高山大王荒之彼作矣。文王康之彼徂矣。岐有夷之行子孙保之
天作祀先王也。而，卫宏作毛诗序并言祀先公不可信也。先公尊太王卑，今也。于先公之前专颂太王而，下之美岂理也。哉！宏序差谬不可尽信何止，此宏岂拘于七世之庙祀必公叔祖类以上，故云乎？然天下事自古及，今断不可以执一论观，此颂则特祀于太王庙之乐歌与，祀有特有祫祫则羣庙之主合祀于太庙毛传曰作生也。笺云髙山谓岐山也。太王去豳迁岐初治，此山治荒曰荒亦，犹治乱曰乱治扰曰扰与，彼作矣。
彼谓太王初作治，此山建置社稷宫室庶司至文王益广其治康之功彼徂矣。谓太王亡矣。徂逝也。岐山有夷平之行言岐所以言太王也。夫道平夷而，已矣。动乎？意则失之，故孔子之母意禹之安汝止人心即道，故书曰道心记曰中庸洪范曰王道平平王道正直易曰易简而，天下之理得矣。
斯道甚平夷甚易简而，自古学士大，夫多求诸意舍其本性之善而，外求其，故外起其意，故自有而，自不知自不信，故孟子谓之自弃而，谆谆言必称尧舜孟子深信其平夷，故也。予孙言王季文王而，下也。子孙保而，守之无敢逸也。动乎？意则放逸放逸则失之矣。夫道一而，已矣。夫道心而，已矣。孟子曰圣人先得我心之所同然尔
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于缉熈单厥心肆其靖之
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