纣大恶人心怨苦之文王武王有盛德人心归之则天命固在二后矣。文王本无伐商之志往往以众圣赞辅纣恶滋炽悯斯民涂炭义不得而，已，是天命在周文王武王不得而，违始有安天下之志，是谓受，故遏宻人伐崇侯度鲜原作丰邑成就王业不敢康宁命不本于彼苍乃基本于二后之心凡二后之心夙夜念虑云为动静无非所以成天命也。
是基命之心寛宥精宻其寛宥广大而，无外其精宻无思而，无为，盖人心即道，故曰道心，此心无体而，神用无穷有体则有限量，故曰寛宥有体则可知无体则不可知，故曰精宻人皆有此心动乎？意则昬昬则蔽蔽则立我立私不宥不宻二后不动乎？意即禹之安汝止动静云为如天地之变化日月之照临无所不思而，非动乎？意也。无所不为而，非动乎？意也。曰宥曰宻所以发明乎？是也。孔子尝引以明无声之乐使二后之成王业一动乎？意则私矣。蔽矣。
天命将去之何以基命于，是叹美之曰于，是其念虑云为无一之或，动乎？意无一之或，失其道缉理无差熈和顺治意消而，道心自明心明而，时措自宜舜命禹曰道心，惟微，惟精，惟一允执厥中，惟精一则中矣。此圣人缉熈之功也。单尽也。有一念虑动乎？意则犹未单厥心也。有一云为未中乎？节则犹未单厥心也。人心本广大清明无所不照微有所蔽则亦，微有所不尽苟有所不尽则于靖安天下之功亦，有所不尽二后单厥心，故其靖安之功霈，然有余裕矣。
肆者霈，然有余之意毛诗序曰昊天有成命郊祀天地也。按孝经孔子曰郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝而，二诗，惟言二后何耶？卫宏作序固多差误未必果郊祀之诗也
我将我享维羊维牛维天其右之仪式刑文王之典日靖四方伊嘏文王既右飨之我其夙夜畏天之威于时保之
[按此篇永乐大典缺卷]
时迈其邦昊天其子之实右序有周薄言震之莫不震迭怀柔百神及，河乔岳允王维后明昭有周式序在位载戢干戈载櫜弓矢我求懿德肆于时夏允王保之
迈往也。时迈其邦巡守诸侯也。王者天之子得乎？天道而，后可以居天位，是。故王者无私，惟天道而，行之，故天右序有周右助也。序者王宅中诸侯环屏皆序顺也。虽人道之序顺实天道之序顺也。道无二也。二则违矣。安能王薄畧也。言语助也。震威之也。立政曰诘尔戎兵以陟禹之迹方行天下至于海表知巡守以师行也。震迭举而，莫敢妄动，故震迭文武不可偏废诸侯不能皆贤其有乱德不可告教则诛君吊民义之不可已者也。懐柔百神致礼于百神也。
毛诗序曰时迈巡守告祭柴望也。谓燔柴告天以巡守而至又望秩山川也。盖继虞书之言，此言百神又，不止于山川矣。首言昊天则柴可知矣。不继言百神河岳而，言右序震迭者欲急明巡守以师非私也。奉天道而，行也。自西周东行巡守必经大河乔岳也。毛传谓岳岱宗周礼五岳毛传何止于岱也。允信也。后犹王也。武王初有天下初巡守逺方诸侯于，是咸信武王之王天下矣。昭明有周明，今王为周矣。式更也。
义见式微不特明昭，今王为周又，昭明次序在位诸贤谓从行公卿欲四方知大臣名德诸侯咸顺无所诛伐则干戈无用而，戢敛之矣。弓矢无用而，櫜蔵之矣。武王本心之所求者懿德而，已干戈非所尚也。时，是也。肆陈懿德于，是夏歌之中夏歌有九歌何以名夏夏大也。由道而，行，是谓大也。允信王心之保守斯道而，无失也。周礼锺师郑注云吕叔玉肆夏时迈也
执竞武王无竞维烈不显成康上帝，是皇自彼成康奄有四方斤斤其明钟鼓喤喤磬筦将将降福穰穰降福简简威仪反反既醉既饱福禄来反
人皆争竞求已之强而，得其所竞者千无一万无一至于武王则得其所竞矣。故曰执竞，盖。惟无竞者能竞而，竞者不能竞，故古志曰柔胜刚弱胜强天下莫柔弱于水而，攻坚强者莫之能先武王中虚无我岂以伐纣为已利哉！天下万世皆信武王之心无一毫为私也。武王之心信于天下，故武王之功烈天下无能与，竞武王不为私，惟成康济斯民之功其心甚显明人皆信之不亦，显乎？其为民不为已之心甚明也。故上帝大之皇大也。大武王之心也。彼谓武王也。
奄有犹曰尽有之也。四夷诸侯咸服之也。中虚无我，故清明无所不照钟鼓磬筦祀武王以乐也。喤喤之声洪将将之声清降福嘏主祭也。穰穰如禾藁之多也。简简如竹简之多也。尔雅曰简大也。未必，然也。尔雅多差误威仪反反每每反顾至谨也。有献有酢有酬，故醉饱福禄来反者明福禄由已德所致非自神也。出乎？尔反乎？尔毛诗序曰执竞祀武王孔疏云祀武王之乐歌也。鲁语叔孙穆子聘于晋曰，夫乐先金奏肆夏繁遏渠天子所以飨元后也。
韦注曰肆夏一名樊韶夏一名遏纳夏一名渠，此三夏曲也。周礼钟师郑注吕叔玉云肆夏时迈也。繁遏执竞也。渠思文也
思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝命率育无，此疆尔界陈常于时夏
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