此三物即下“为鬼为蜮”、“有腼面目”也，言出此三物变态以谮我，使我诅呪尔斯。彼有时为鬼，一物也；有时为蜮，一物也；有腼面目，又为有形之鬼蜮，亦一物也。申言“闻其声，不见其身”之意。“三物”，朱注指鸡犬豕而言，上下文不应。“及尔如贯”，言在伯仲之间，如兄弟之相贯也。
《巷伯》“成是南箕”，吕氏云：“南箕之星本非箕，张大其口以成其名。”言我本无是实，张大以成之也。“杨园”下地，以况卑人；“亩丘”高地，以况大臣。“欲陵亩丘，则必道杨园”，言将谮大臣，必始于卑人也。
《谷风》末一节，言草木之生也，山以载之，风以散之，其恩之所被者广矣。然犹无不死之草、不萎之木，在草木疑若有憾，而天地生物之恩终不可诬。况朋友相须而成，周旋之间，岂无毫厘之差乎？贵不忘其初，以相容耳。
《蓼莪》末二节，吕记：“榖，养也，谓养其父母也。”《陟岵》《鸨羽》，思父母于尚存之日；《蓼莪》，感伤于父母既殁之后，此所以悲之深也。
有饛簋飱，此必为在道征役之夫而作也。簋飱棘匕，食之草草也。周道四句，只就道上所见而言，视连下睠作一意。杼柚，此必困于布缕之征者，故下文“织女七襄”，祈天有所助也。末言“西柄之揭”，不惟不助我，而反助彼以害我矣。
四月全章，朱批注：“先祖匪人”，子孙怨先祖甚矣。窃意此人遭祸乱而告哀于先祖以求福也。“四月”初夏，至“六月”则暑徂，是暑有时而尽也；我之遭乱，何时可止耶？人本乎祖，祖先祖生我，为我克承其先也。而今遭祸，是我为先祖匪人而忝所生矣。尚当念子孙之苗裔而恤我可也，胡宁忍予而至此耶？言秋言冬，则歳无宁时矣。“栗”“梅”二句，是必家园所产以殖生者；栗梅残贼，则家无常业矣。“载清载浊”，言清浊之不分也。
“尽瘁以仕”，言劳逸之不辨也。“滔滔江汉”，为南国众水之所归，犹人君为众望之所属也。我之尽瘁而属望于君者，为有以知我也；而今莫我有，将谁望哉？“匪鹑”二节，上言既不能如鱼鸟之飞濳，下言又不如草木之得所，所以告哀于先祖而望其恤我也。《屈原传》云：“人穷反本，劳苦倦极，未尝不呼天；疾痛惨怛，未尝不呼父母。”与此义同。
北山，初疑此章怨己尤人，无人臣致身之义。及玩经文“膂力方刚”二句，又见以才力见知于君，自幸有忠厚之意。“或燕燕”以下，非谓责人，葢欲相勉以勤王事，犹所谓“无然泄泄”之意。
大车，必行役以任载者，此直赋其事，非兴也。
小明，以正直勉其僚友，与《北山》以役使不均责其大夫之词少平。岂《北山》之有父母而《小明》之无父母与？
鼓钟，幽王会诸侯鼓钟于淮上。佳乐不野合，非淑人君子之所为也。“不回”则不僣用礼乐；“三洲”言随地而淫乐不止也。“不犹”，不似幽王也。末一节，正是淑人君子作乐的当处，惜幽王不能如此也。“不僭”是雅必用于朝廷，南必用于房中，决不作淮上鼓钟之事。
楚茨、南山、甫田、大田四篇，小序类以为刺幽王，未必然。朱注以为详见于《豳风》之末，亦无据。“如几”谓不前不后，应期而至；“如式”谓满而不溢，髙而不危，适中法则，俗云“凡事如法”是也。“攘其左右”，喜之甚而取之疾也。“既方既皁”，朱注以“方”训“房”，犹莲房也，谓粟虽未成而皮殻已具，未合。“满耳”其言“孚甲”，言殻之护粒，犹甲之护体也。
瞻洛，会诸侯以讲武事，犹易之既济思患而预防之也，福禄如茨，维辟作福也。韎韐有奭，维辟作威也。保其家邦，当补出不忘武备之意。
裳裳我觏之子，应会诸侯于东都意。誉处，应下有庆。乗其四骆，犹虽无予之路车、乗马之类，君之所赐，有庆之实也。是以似之，似与也，言有是君子之令仪，故似以如此之福庆也。左右四句，应有章，言威仪之盛也。
桑扈，朱注：“天子燕诸侯。”篇内二“君子”指诸侯。“万邦之屛，百辟为宪”，言方伯连帅为王室屛翰，而所统列国之诸侯以为宪，亦知尊王也。注疏云：“君子作王者屛翰。”俱王者事，言外能捍蔽四方之患难，内能为国之桢干，百辟卿士莫不修职以象法之也。如此则其位尊矣，若不自敛以先王之法，自难以亡国之戒，则受福亦不多矣，皆赞而戒之之词，犹所谓“为君难”也。此又似诸侯答天子之词，并记之。
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